能化法門為一為二為無量也。大王一切法能化法門為一為二為無量也。大王一切法觀門下，第二佛答中有三：第一正答法門不觀門下，第二佛答中有三：第一正答法門不二；大王七佛說下，第二歎教勸修明經功德；二；
大王七佛說下，第二歎教勸修明經功德；大王此經下，第三定經名字勸令受持。就初正大王此經下，第三定經名字勸令受持。
就初正答法門不二中有四：初正答前問，明法門不答法門不二中有四：初正答前問，明法門不二。從若菩薩下，二舉非顯是，以釋前問。從大二。從若菩薩下，二舉非顯是，以釋前問。
從大王若有若無下，第三明諸諦教門攝一切法皆王若有若無下，第三明諸諦教門攝一切法皆歸於空。從眾生品品下，第四結酬前問。初正歸於空。從眾生品品下，第四結酬前問。
初正答問中，文云大王一切法觀門下，答前三句：非答問中，文云大王一切法觀門下，答前三句：非一答初問，非二答前第二問，乃至無量答第一答初問，非二答前第二問，乃至無量答第三問。應云非無量而言乃至無量者，欲顯非三問。應云非無量而言乃至無量者，欲顯非無量之無量。一二義既非，無量亦爾，互文現無量之無量。
一二義既非，無量亦爾，互文現意耳。一切法亦非有相下，重舉絕四句，釋前意耳。一切法亦非有相下，重舉絕四句，釋前一切法觀門。經家存略，直標破有無二句，餘句一切法觀門。
經家存略，直標破有無二句，餘句可知。亦非有相者，破有相。非非無相者，即是可知。亦非有相者，破有相。
非非無相者，即是第四句，破非無相，故言非非無相。有人言：非第四句，破非無相，故言非非無相。有人言：非非者是誤，應云非無相。此是不識經耳。第二非者是誤，應云非無相。
此是不識經耳。第二若菩薩下，舉非顯是。先舉非，文云若菩薩見若菩薩下，舉非顯是。
先舉非，文云若菩薩見眾生者，即著我人也。見一見二者，即同僧佉、眾生者，即著我人也。見一見二者，即同僧佉、衛世師一異之見也。次明顯是，文云一二者，衛世師一異之見也。
次明顯是，文云一二者，第一義諦也，以知正因緣之一二畢竟清淨，第一義諦也，以知正因緣之一二畢竟清淨，無依無得，知此一二相寂滅，故云第一義諦無依無得，知此一二相寂滅，故云第一義諦也。也。「大王！若有若無者，即世諦也。以三諦攝一切法，「大王！
若有若無者，即世諦也。以三諦攝一切法，空諦、色諦、心諦，故我說一切法不出三諦。我人空諦、色諦、心諦，故我說一切法不出三諦。
我人知見、五受陰空，乃至一切法空。眾生品品根行知見、五受陰空，乃至一切法空。眾生品品根行不同，故非一非二法門。」第三大王下，明諸諦不同，故非一非二法門。」
第三大王下，明諸諦空中有三：初明世諦、次明三諦攝法、三明世空中有三：初明世諦、次明三諦攝法、三明世諦終歸空也。初世諦，文云若有若無者，此意諦終歸空也。初世諦，文云若有若無者，此意
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