身本生事故。前本事經，說自他十八界故。方身本生事故。前本事經，說自他十八界故。
方廣如者，外國名毘佛略，以說法空方廣理故。廣如者，外國名毘佛略，以說法空方廣理故。未曾有如者，外國名阿浮陀達摩，以說神通未曾有如者，外國名阿浮陀達摩，以說神通變化事故。論議如者，外國名憂婆提舍，以問變化事故。
論議如者，外國名憂婆提舍，以問答辨理故。是名味句下，大段第二，明依文字答辨理故。是名味句下，大段第二，明依文字取如不取名字也。就中有五：一名味句，是應取如不取名字也。
就中有五：一名味句，是應說。二音聲，是正說。音聲者，一胸、二喉、三咽、四說。二音聲，是正說。
音聲者，一胸、二喉、三咽、四舌根、五齒、六脣、七鼻、八頂，由此動方有音聲舌根、五齒、六脣、七鼻、八頂，由此動方有音聲說也。三果報，是能說。四一切如，即是所說，依說也。三果報，是能說。
四一切如，即是所說，依此說實無法可說。故《金剛波若》云「無法可說此說實無法可說。故《金剛波若》云「無法可說是名說法」。五若取文字者，舉失顯得。以執文是名說法」。
五若取文字者，舉失顯得。以執文字作解，不達文字性離，故名不行空也。字作解，不達文字性離，故名不行空也。
「大王！如如文字修諸佛智母，一切眾生性根本「大王！如如文字修諸佛智母，一切眾生性根本智母，即為薩婆若體；諸佛未成佛，以當佛為智智母，即為薩婆若體；
諸佛未成佛，以當佛為智母，未得為性；已得薩婆若。三乘般若不生不滅，母，未得為性；已得薩婆若。
三乘般若不生不滅，自性常住，一切眾生以此為覺性故。」大王如自性常住，一切眾生以此為覺性故。」大王如如文字下，答問中第二，明三種佛性：初現常如文字下，答問中第二，明三種佛性：初現常佛性、二當常佛性、三了因佛性。佛性非當現，佛性、二當常佛性、三了因佛性。
佛性非當現，而約緣當現不同，故有三種之說。若無依無而約緣當現不同，故有三種之說。若無依無得隨緣說者，無過；若執當現是定實者，即成得隨緣說者，無過；
若執當現是定實者，即成諍論。初現常，文言如如文字修諸佛智母一諍論。初現常，文言如如文字修諸佛智母一切眾生性根本智母即為薩婆若體者，以前切眾生性根本智母即為薩婆若體者，以前聞十二部經如，故知文字即是如。如即是波聞十二部經如，故知文字即是如。
如即是波若，波若為佛母，故云智母。言一切眾生性根若，波若為佛母，故云智母。言一切眾生性根本智母者，知眾生性不可得即如，故云即為本智母者，知眾生性不可得即如，故云即為薩婆若體。達解眾生與薩婆若不一不二，何薩婆若體。
達解眾生與薩婆若不一不二，何當何現？破當故說現耳。諸佛未成佛下，第二當何現？破當故說現耳。
諸佛未成佛下，第二明當果佛性。何以得知？文云諸佛未成佛，當明當果佛性。何以得知？
文云諸佛未成佛，當佛以為智母，未得為性。故知當有非現有。現佛以為智母，未得為性。故知當有非現有。
現
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