實照則知皆無。對有說無，有息無消，緣觀俱實照則知皆無。對有說無，有息無消，緣觀俱寂也。名為諸佛觀下，第四半偈舉觀結屬人。寂也。
名為諸佛觀下，第四半偈舉觀結屬人。初句就果人知於二諦，故云名為諸佛觀。第初句就果人知於二諦，故云名為諸佛觀。
第二句就因人知於二諦，故云菩薩觀亦然也。二句就因人知於二諦，故云菩薩觀亦然也。「大王！菩薩摩訶薩於第一義中常照二諦化眾「大王！
菩薩摩訶薩於第一義中常照二諦化眾生，佛及眾生一而無二。何以故？以眾生空故得生，佛及眾生一而無二。何以故？
以眾生空故得置菩提空，以菩提空故得置眾生空，以一切法置菩提空，以菩提空故得置眾生空，以一切法空故空空。何以故？般若無相，二諦虛空。般若空空故空空。何以故？
般若無相，二諦虛空。般若空於無明乃至薩婆若，無自相無他相故。」大王於無明乃至薩婆若，無自相無他相故。」
大王下，第三正釋其所難，明二諦不二。於中有三：下，第三正釋其所難，明二諦不二。於中有三：初舉果對因以明二諦不二；第二五眼下，偏初舉果對因以明二諦不二；
第二五眼下，偏就果以釋不二；第三菩薩未成佛下，雙結因就果以釋不二；第三菩薩未成佛下，雙結因果以釋不二。就初舉果對因中有二：初約菩果以釋不二。
就初舉果對因中有二：初約菩薩能化見不二，照凡夫二乘所見二諦。佛及薩能化見不二，照凡夫二乘所見二諦。佛及下，廣明所化眾生及法悉空不二。初能化文下，廣明所化眾生及法悉空不二。
初能化文云菩薩於第一義中常照二諦化眾生者，於云菩薩於第一義中常照二諦化眾生者，於中道一實諦內常照空有二諦化眾生。所言中道一實諦內常照空有二諦化眾生。所言常照二諦者，即大悲般若，化眾生以波若，故在常照二諦者，即大悲般若，化眾生以波若，故在生死而不著，則異於凡夫；以大悲故不住涅生死而不著，則異於凡夫；
以大悲故不住涅槃，異於二乘。不捨生死，異於二乘；不捨涅槃，槃，異於二乘。不捨生死，異於二乘；
不捨涅槃，異於凡夫。故言常照二諦化眾生。舊云第一異於凡夫。故言常照二諦化眾生。
舊云第一義不說俗，是何言哉？佛及下，二廣明所化眾義不說俗，是何言哉？佛及下，二廣明所化眾生及法悉空不二。就中有二：初明生空、後辨生及法悉空不二。
就中有二：初明生空、後辨法空。生空文言佛及眾生一而無二者，佛及法空。生空文言佛及眾生一而無二者，佛及眾生本來寂滅，同無所得，故云一而無二。虛眾生本來寂滅，同無所得，故云一而無二。
虛妄分別見眾生為因地、佛為果地；達觀之上妄分別見眾生為因地、佛為果地；達觀之上體知佛及眾生本來寂滅，故云一而無二。此體知佛及眾生本來寂滅，故云一而無二。
此無二者，是因緣假名，對破二見言一，二息一無二者，是因緣假名，對破二見言一，二息一消。一藥病俱遣，亦是遣無遣有。何以故下釋，消。一藥病俱遣，亦是遣無遣有。
何以故下釋，
下页续读