眾生也。次約悟入明無生滅等，文云無生無眾生也。次約悟入明無生滅等，文云無生無滅無化者，上來為緣出用說生滅化等諸事，滅無化者，上來為緣出用說生滅化等諸事，若知生等即無生滅，故不假言，恐眾生隨名若知生等即無生滅，故不假言，恐眾生隨名著相，故還點向所說生者名無生，無滅無化著相，故還點向所說生者名無生，無滅無化等例然。亦得用無生破前生，無滅故破前滅，等例然。
亦得用無生破前生，無滅故破前滅，無化破前化生也。無自無他者，自心不生名無化破前化生也。無自無他者，自心不生名不自，不見前境故云無他。亦云不見自名滅不自，不見前境故云無他。
亦云不見自名滅我，不見他名滅我所。第一無二者，境智俱寂故我，不見他名滅我所。第一無二者，境智俱寂故云第一無二也。非化非不化者，無得正觀居云第一無二也。
非化非不化者，無得正觀居心，有時說化為不化，有時說不化為化，故云心，有時說化為不化，有時說不化為化，故云非化非不化，豈得以常人定執消文也。非無非化非不化，豈得以常人定執消文也。非無相者，恐眾生聞悟入之言，謂皆無所有，故云非相者，恐眾生聞悟入之言，謂皆無所有，故云非無相。如《大品》云「無所得得」，如是得無所得義無相。
如《大品》云「無所得得」，如是得無所得義耳。無來無去者，來無所從、去無所至無依耳。無來無去者，來無所從、去無所至無依無得，故云如虛空。無得，故云如虛空。
「一切眾生無生滅、無縛解、非因非果非不因果，「一切眾生無生滅、無縛解、非因非果非不因果，煩惱我人知見、受者我所者、一切苦受行空故，煩惱我人知見、受者我所者、一切苦受行空故，一切法集幻化五陰，無含無散，法同法性寂然一切法集幻化五陰，無含無散，法同法性寂然空故，法境界空，空無相不轉不顛倒，不順幻化。」空故，法境界空，空無相不轉不顛倒，不順幻化。」一切眾生下，第三舉空釋成。就中有五子段：一切眾生下，第三舉空釋成。
就中有五子段：一明眾生空；從一切苦受下，二明法空；從法一明眾生空；從一切苦受下，二明法空；
從法境界空下，三明境空；從無三寶下，四明凡聖空；境界空下，三明境空；從無三寶下，四明凡聖空；
波若無知下，五明知空。初明生空，文云眾生波若無知下，五明知空。初明生空，文云眾生無生滅，眾生本無所得離苦，故云無生無滅。無生滅，眾生本無所得離苦，故云無生無滅。
離集故無縛無解，無集故非因，無苦故非果。離集故無縛無解，無集故非因，無苦故非果。以因緣隨俗，非不因果。眾生假名，非無佛性以因緣隨俗，非不因果。
眾生假名，非無佛性因、非無涅槃果。眾生生死名煩惱，五陰中生因、非無涅槃果。眾生生死名煩惱，五陰中生名我，假名行者名人。意識名知者，眼識為見名我，假名行者名人。
意識名知者，眼識為見者，命根不斷名壽者。文云受者，即領違順名者，命根不斷名壽者。文云受者，即領違順名
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