有者有隱性，當無者無當性，故知顯故名當、有者有隱性，當無者無當性，故知顯故名當、隱故名現。論其實性，體絕諸非。當非現，現以隱故名現。論其實性，體絕諸非。
當非現，現以因緣，故說當說現耳。已得下，第三明了因佛因緣，故說當說現耳。已得下，第三明了因佛性。明三乘波若了出不生不滅，以得波若正性。
明三乘波若了出不生不滅，以得波若正觀體知生者不生、滅者不滅，故云自性常住。觀體知生者不生、滅者不滅，故云自性常住。一切眾生虛妄因緣輪迴六趣，體知虛妄無一切眾生虛妄因緣輪迴六趣，體知虛妄無從，即是不生不滅，故云以此自性常住為覺從，即是不生不滅，故云以此自性常住為覺性也。性也。
「若菩薩無受無文字，離文字非非文字修，無修「若菩薩無受無文字，離文字非非文字修，無修為修文字者，得般若真性般若波羅蜜。大王！若為修文字者，得般若真性般若波羅蜜。大王！
若菩薩護佛護化眾生護十地行為若此。」若菩菩薩護佛護化眾生護十地行為若此。」若菩薩下，答問中第三，出修之方法。有二：初出修方薩下，答問中第三，出修之方法。
有二：初出修方法，文言無受無文字離文字非非文字修，無法，文言無受無文字離文字非非文字修，無修為修文字者者，以知文字性離，心無所依，修為修文字者者，以知文字性離，心無所依，文理並𱷒，修不修俱寂，故云非非文字修文文理並𱷒，修不修俱寂，故云非非文字修文字也。二為修文字者下，明體知上修之方法。字也。二為修文字者下，明體知上修之方法。
體知波若修，故得名性波若。以無得為得，實體知波若修，故得名性波若。以無得為得，實無所得也。大王若菩薩護佛果下，答問中第無所得也。
大王若菩薩護佛果下，答問中第四，結上護化眾生、護十地行，能護所護亦同修四，結上護化眾生、護十地行，能護所護亦同修之方法也。護佛者，護果。護十地行者，護因。護之方法也。護佛者，護果。
護十地行者，護因。護化眾生者，利他行也。化眾生者，利他行也。
白佛言：「無量品眾生根，亦無量行，亦無量法門，白佛言：「無量品眾生根，亦無量行，亦無量法門，為一為二？為無量耶？」「大王！一切法觀門非一非為一為二？為無量耶？」
「大王！一切法觀門非一非二，乃至無量一切法，亦非有相非非無相。若菩二，乃至無量一切法，亦非有相非非無相。
若菩薩見眾生見一見二即不見一不見二。一二者，薩見眾生見一見二即不見一不見二。一二者，第一義諦也。」白佛言無量品眾生下，第三問第一義諦也。」
白佛言無量品眾生下，第三問答，明法門不二。就中有二：初問、次答。初月光答，明法門不二。就中有二：初問、次答。
初月光舉所化眾生無量品，明其人別。根亦無量，明舉所化眾生無量品，明其人別。根亦無量，明其根別。行亦無量，明其行別。此三既異，未知其根別。
行亦無量，明其行別。此三既異，未知
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