行，就譬以明二諦不二；第四半行，結勸屬人。行，就譬以明二諦不二；第四半行，結勸屬人。
初三偈即為三別：初偈標因緣空有二諦章初三偈即為三別：初偈標因緣空有二諦章門；次偈解釋；第三偈結。初偈上半約有空以門；次偈解釋；
第三偈結。初偈上半約有空以明真諦，下半偈約空有以明世諦。明真諦，下半偈約空有以明世諦。
「無相第一義，無自無他作，因緣本自有，無自無「無相第一義，無自無他作，因緣本自有，無自無他作。法性本無性，第一義空如，諸有本有法，三他作。法性本無性，第一義空如，諸有本有法，三假集假有。無無諦實無，寂滅第一空，諸法因緣假集假有。
無無諦實無，寂滅第一空，諸法因緣有，有無義如是。」無相第一義者，此辨真諦也。有，有無義如是。」無相第一義者，此辨真諦也。
如來說法前後不同，先說世諦後明真諦，此如來說法前後不同，先說世諦後明真諦，此明從淺入深。自有先說真諦後明俗諦，此明明從淺入深。自有先說真諦後明俗諦，此明宗歸有本。無相者，實相之理絕於有無，名為宗歸有本。
無相者，實相之理絕於有無，名為無相。物莫能測，名第一。仲𮥜所以，名之為義。無相。物莫能測，名第一。
仲𮥜所以，名之為義。無自無他作者，本來無相，豈是今無？既言本無自無他作者，本來無相，豈是今無？
既言本無相，何忽有造作？故云無自無他作。依如西無相，何忽有造作？故云無自無他作。
依如西域九十五種外道，以四作往收，義無不盡。故域九十五種外道，以四作往收，義無不盡。故《涅槃》云「非自作，非他之所作，亦非共作，非無因《涅槃》云「非自作，非他之所作，亦非共作，非無因作，是故勝出諸外道。」此經只有二種，存略故作，是故勝出諸外道。」
此經只有二種，存略故耳。因緣本自有者，明因緣空有為世諦。因緣耳。因緣本自有者，明因緣空有為世諦。
因緣本自有，豈是今有？既言本有，故言無自無他本自有，豈是今有？既言本有，故言無自無他作。故《大智論》云「十二因緣是誰所作？佛言：非作。
故《大智論》云「十二因緣是誰所作？佛言：非佛作，非菩薩作，非一切聖人所作。」故云無佛作，非菩薩作，非一切聖人所作。」
故云無自無他作也。法性下一偈，為二：上半釋前上自無他作也。法性下一偈，為二：上半釋前上半、下半釋前下半。法性本無性者，即是前無半、下半釋前下半。
法性本無性者，即是前無相第一義。諸法實相名為法性，法性以無性相第一義。諸法實相名為法性，法性以無性為法性，此是對性說無性，若無有性亦無無為法性，此是對性說無性，若無有性亦無無性。第一義空如者，即是第一義空。以無依無性。
第一義空如者，即是第一義空。以無依無得故名空如。諸有本有法者，釋前因緣本自得故名空如。
諸有本有法者，釋前因緣本自有。三假集假有者，此明無體，藉他故有也。第有。三假集假有者，此明無體，藉他故有也。
第三偈無無諦實無，還結前無相第一義。寂滅第三偈無無諦實無，還結前無相第一義。寂滅第
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