心見不二者，釋前偈上句。前即於緣見有無，心見不二者，釋前偈上句。前即於緣見有無，今辨了悟此有無之二。於解即不二，求二不今辨了悟此有無之二。
於解即不二，求二不可得者，釋第二句譬說。但迷故說二，譬之二可得者，釋第二句譬說。但迷故說二，譬之二角。變迷成解，此二本來不二，求二畢竟無從，角。
變迷成解，此二本來不二，求二畢竟無從，故云不可得。非謂二諦一者，釋前下半初句故云不可得。非謂二諦一者，釋前下半初句照解見無二。本對二說無二，其二既無，豈得照解見無二。
本對二說無二，其二既無，豈得存一？故云非謂二諦一。以此而推無二，豈得存一？故云非謂二諦一。
以此而推無二，豈得還同一見？非二何可得者，一既不可得，何況還同一見？非二何可得者，一既不可得，何況二耶？第三行結歎。上半結前。於解常自一者，二耶？
第三行結歎。上半結前。
於解常自一者，結前解心見不二。此一對二說，一莫作一解。結前解心見不二。此一對二說，一莫作一解。
於諦常自二者，結前有無本自二。又解：於解於諦常自二者，結前有無本自二。又解：於解常自一者，二諦體一。於諦常自二者，結其義常自一者，二諦體一。
於諦常自二者，結其義異。通達此無二者，下半歎益，明內外並、有異。通達此無二者，下半歎益，明內外並、有無雙寂，無依無得平等清淨，故云通達此無無雙寂，無依無得平等清淨，故云通達此無二真入第一義。二真入第一義。
「世諦幻化起，譬如虛空華，如影三手無，因緣故「世諦幻化起，譬如虛空華，如影三手無，因緣故誑有。幻化見幻化，眾生名幻諦，幻師見幻法，諦誑有。幻化見幻化，眾生名幻諦，幻師見幻法，諦實則皆無。名為諸佛觀，菩薩觀亦然。」世諦幻實則皆無。
名為諸佛觀，菩薩觀亦然。」世諦幻化起下，第三有兩偈，約譬明二諦為二。初一化起下，第三有兩偈，約譬明二諦為二。
初一行半，明世諦人法同於幻化；後幻師下半行，行半，明世諦人法同於幻化；後幻師下半行，約譬明真諦。世諦幻化起譬如虛空華者，明約譬明真諦。
世諦幻化起譬如虛空華者，明世諦虛誑不實，喻若空華，但誑肉眼妄見為世諦虛誑不實，喻若空華，但誑肉眼妄見為有，如浮雲電、如風送火，譬如空華無所有。如有，如浮雲電、如風送火，譬如空華無所有。如影三手無因緣故誑有者，此是無因緣，但有影三手無因緣故誑有者，此是無因緣，但有虛假之名而無其實也。幻化見幻化者，眾生虛假之名而無其實也。
幻化見幻化者，眾生體是其幻，復染幻塵，名幻見幻也。眾生名幻體是其幻，復染幻塵，名幻見幻也。眾生名幻諦者，世諦也。上明法幻，今明人化也。幻師見諦者，世諦也。
上明法幻，今明人化也。幻師見幻法者，下半明真諦。諸佛菩薩譬幻師，三界幻法者，下半明真諦。
諸佛菩薩譬幻師，三界虛妄是幻法。諦實則皆無者，迷故見有，變迷虛妄是幻法。諦實則皆無者，迷故見有，變迷
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