菩薩常說十二部經化眾生，不離文字而得菩薩常說十二部經化眾生，不離文字而得解脫？文字即寂，若為行諸法相？云何第一解脫？文字即寂，若為行諸法相？
云何第一義中化眾生？二遠取上問，前〈空品〉明護佛果、義中化眾生？二遠取上問，前〈空品〉明護佛果、護十地，第一義中無能護所護，云何護佛護十地，第一義中無能護所護，云何護佛果護十地化眾生也？第二答中有四：初明所果護十地化眾生也？
第二答中有四：初明所說十二部經如；第二大王如如下，明三種說十二部經如；第二大王如如下，明三種佛性；若菩薩下，第三出修之方法；大王若佛性；
若菩薩下，第三出修之方法；大王若菩薩護佛下，第四結。就初有二：前約十二部菩薩護佛下，第四結。
就初有二：前約十二部經明二諦教如；是名味句下，次勸依文字取經明二諦教如；是名味句下，次勸依文字取如，莫取名字。十二部經者，法輪即法本如，如，莫取名字。
十二部經者，法輪即法本如，西土名修多羅此名法本，謂詮理之本，亦可西土名修多羅此名法本，謂詮理之本，亦可與十二部經為本。言法本如者，明諸法本來與十二部經為本。言法本如者，明諸法本來是如。如者不一不二之異名，非但真諦是是如。
如者不一不二之異名，非但真諦是如，只世諦亦如。今文正爾，以隨俗方便故如，只世諦亦如。今文正爾，以隨俗方便故名世諦，即此世諦體本來不可得名之為如。名世諦，即此世諦體本來不可得名之為如。
餘十一部例然。不同舊說：法本是世諦，如是餘十一部例然。不同舊說：法本是世諦，如是真諦。此是真俗二見耳，豈是約二諦以明真諦。
此是真俗二見耳，豈是約二諦以明如？重誦如者，此間語，梵本名祇夜，以偈重如？重誦如者，此間語，梵本名祇夜，以偈重誦前長行中義。受記如者，此間語，外國名和誦前長行中義。
受記如者，此間語，外國名和伽羅那，以記說未來世得佛果故。《成實論》明伽羅那，以記說未來世得佛果故。《成實論》明解義經，以其問答解釋明因得果故。不頌偈解義經，以其問答解釋明因得果故。
不頌偈如者，此間語，梵本名伽陀，以汎爾偈說不頌如者，此間語，梵本名伽陀，以汎爾偈說不頌長行故。無問而自說如者，此間語，西土名優長行故。無問而自說如者，此間語，西土名優陀那，以不待請說故。戒經如者，此間語，梵本陀那，以不待請說故。
戒經如者，此間語，梵本名尼陀那，此是因緣經，以因事制戒故。譬喻名尼陀那，此是因緣經，以因事制戒故。譬喻如者，外國名阿波陀那，以藉事說法故。法界如者，外國名阿波陀那，以藉事說法故。
法界如者，西土名伊帝曰多伽，此間應云本事，佛如者，西土名伊帝曰多伽，此間應云本事，佛說法界畔，亦云以說過去十八界事故。本事說法界畔，亦云以說過去十八界事故。本事如者，外國名闍陀伽，此間名本生經，以說自如者，外國名闍陀伽，此間名本生經，以說自
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