以眾生空故得置菩提空，眾生與菩提同無所以眾生空故得置菩提空，眾生與菩提同無所得，眾生如與菩薩如無異，故言置，非是兩物得，眾生如與菩薩如無異，故言置，非是兩物相置也。次明法空，文言以一切法空故空空。相置也。次明法空，文言以一切法空故空空。
一切法空者，總標諸法空也。法門無量不可一切法空者，總標諸法空也。法門無量不可具出，今總標一切攝無盡，故云一切法空故。具出，今總標一切攝無盡，故云一切法空故。
為眾生無始已來滯有情深，今借空智以遣為眾生無始已來滯有情深，今借空智以遣有。復滯於空，今以空治空，故名空空。故《智論》有。復滯於空，今以空治空，故名空空。
故《智論》十八空中破內空外空內外空竟，次明空空。十八空中破內空外空內外空竟，次明空空。以空治前三種空，故云空空。又解：一空空於以空治前三種空，故云空空。
又解：一空空於智，一空空二諦法也。何以故下，釋二空。文言智，一空空二諦法也。何以故下，釋二空。
文言般若無相者，釋其智空。以智無生相，名之為般若無相者，釋其智空。以智無生相，名之為空。文言二諦虛空者，釋其二諦法空。以一切空。
文言二諦虛空者，釋其二諦法空。以一切畢竟清淨，故言虛空。文言波若空於無明者，畢竟清淨，故言虛空。
文言波若空於無明者，因緣之法本性自空，不須智推然後明空。但因緣之法本性自空，不須智推然後明空。但眾生虛妄不知，故復假智照得空。故《涅槃》云眾生虛妄不知，故復假智照得空。
故《涅槃》云「諸法雖空，要因菩薩修空見空也。」乃至薩波「諸法雖空，要因菩薩修空見空也。」乃至薩波若無自相無他相者，內盡於觀，名為無自；外若無自相無他相者，內盡於觀，名為無自；
外清諸緣，名為無他也。清諸緣，名為無他也。「五眼成就，時見無所見，行亦不受、不行亦不受、「五眼成就，時見無所見，行亦不受、不行亦不受、非行非不行亦不受，乃至一切法亦不受。菩薩非行非不行亦不受，乃至一切法亦不受。
菩薩未成佛時，以菩提為煩惱；菩薩成佛時，以煩惱未成佛時，以菩提為煩惱；菩薩成佛時，以煩惱為菩提。何以故？於第一義而不二故，諸佛如來為菩提。
何以故？於第一義而不二故，諸佛如來乃至一切法如故。」五眼下，第二偏就果地以乃至一切法如故。」
五眼下，第二偏就果地以明能見所見不二。文言見無所見者，此見是明能見所見不二。文言見無所見者，此見是無見之見，言無所見者，諸法本來清淨，何所無見之見，言無所見者，諸法本來清淨，何所見耶？而言見者，隨俗故無過。《法華》明佛眼見見耶？
而言見者，隨俗故無過。《法華》明佛眼見六道眾生，《大品》明五眼不見眾生，《法華》即無六道眾生，《大品》明五眼不見眾生，《法華》即無見之見，《大品》即見之無見。此經舉所見之非見之見，《大品》即見之無見。
此經舉所見之非無，以顯能見非有。行亦不受者，《大品》無受三昧無，以顯能見非有。行亦不受者，《大品》無受三昧
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