來不有，故云幻化見幻化也。二婆羅門下，明來不有，故云幻化見幻化也。二婆羅門下，明貴賤皆如幻化，悉入世諦。又解：前明凡夫取貴賤皆如幻化，悉入世諦。
又解：前明凡夫取假色為實；次幻化見幻化下，明聖人知假色假色為實；次幻化見幻化下，明聖人知假色是虛。此文應言幻師見幻，而言眾生者，此是是虛。
此文應言幻師見幻，而言眾生者，此是佛眾生也。第二立因緣名字中有二：初明無佛眾生也。第二立因緣名字中有二：初明無佛出世，無一切因緣名字。佛出世，無一切因緣名字。
「大王！是故諸佛出現於世，為眾生故說，作三界「大王！是故諸佛出現於世，為眾生故說，作三界六道名字，是名無量名字，如空法、四大法、心法、六道名字，是名無量名字，如空法、四大法、心法、色法、相續假法，非一非異，一亦不續、異亦不續，色法、相續假法，非一非異，一亦不續、異亦不續，非一非異，故名續諦。」二大王下，明佛出世為非一非異，故名續諦。」
二大王下，明佛出世為眾生立一切世界六道無量種種色心等名眾生立一切世界六道無量種種色心等名字，可知。第二明三假屬世諦。一相續假者，與字，可知。第二明三假屬世諦。
一相續假者，與成實師異。若見諸法是一，是常見；若見諸法成實師異。若見諸法是一，是常見；
若見諸法念念異，是斷見。離此二見，知前法生後後法，念念異，是斷見。離此二見，知前法生後後法，法次第生法，此明因緣續義，故文云一亦不法次第生法，此明因緣續義，故文云一亦不續、異亦不續，絕於前後故，故不相續也。續、異亦不續，絕於前後故，故不相續也。
「相待假法，一切名相待，亦名不定相待，如五色「相待假法，一切名相待，亦名不定相待，如五色等法、有無一切等法，一切法皆緣成假成，眾生等法、有無一切等法，一切法皆緣成假成，眾生俱時因果、異時因果，三世善惡一切幻化，是幻俱時因果、異時因果，三世善惡一切幻化，是幻諦眾生。」相待假者有二，亦名別待，亦名通諦眾生。」相待假者有二，亦名別待，亦名通待。如長短老少好惡，名為別待，如長待不長。待。
如長短老少好惡，名為別待，如長待不長。一切萬物皆不定，不長外隨待一物，故云不一切萬物皆不定，不長外隨待一物，故云不定，亦名通待。緣成假者，即因成假，四塵成四定，亦名通待。
緣成假者，即因成假，四塵成四大，四大成五根，五根成眾生故緣成。文云五大，四大成五根，五根成眾生故緣成。文云五色者，云五根為五色，亦云青黃赤白雜色為色者，云五根為五色，亦云青黃赤白雜色為五色。文云俱時因果，現在五果三因名俱時五色。
文云俱時因果，現在五果三因名俱時因果。異時因果者，過去二因望現在五果名異因果。異時因果者，過去二因望現在五果名異時。又云：俱時因是緣因，異時因是生因，若約時。
又云：俱時因是緣因，異時因是生因，若約外法梁椽成舍名俱時，十二時成日名異時外法梁椽成舍名俱時，十二時成日名異時
下页续读