有三：一問、二難、三結問，正辨二諦有無。文言有三：一問、二難、三結問，正辨二諦有無。文言第一義諦中有世諦不，此正是問也。第一義諦中有世諦不，此正是問也。
爾時波斯匿王白佛言：「第一義諦中有世諦不？爾時波斯匿王白佛言：「第一義諦中有世諦不？若言無者，智不應二；若言有者；智不應一。一二若言無者，智不應二；
若言有者；智不應一。
一二之義，其事云何？」若言無者智不應二，方便智、之義，其事云何？」若言無者智不應二，方便智、實智。若言有者聖人智不應一。若論其理不實智。
若言有者聖人智不應一。若論其理不一不二，若定為一，凡夫見俗而應見真。若定一不二，若定為一，凡夫見俗而應見真。
若定有者，智不應。一此正難也。一二之義其事云有者，智不應。一此正難也。
一二之義其事云何，此正結問也。但一二之言既難，所以月光何，此正結問也。但一二之言既難，所以月光有問，故言一二之其事云何。有問，故言一二之其事云何。
佛告大王：「汝於過去七佛已問一義二義，汝今佛告大王：「汝於過去七佛已問一義二義，汝今無聽我今無說，無聽無說即為一義二義故。諦無聽我今無說，無聽無說即為一義二義故。諦聽諦聽，善思念之，如法修行，七佛偈如是。」佛聽諦聽，善思念之，如法修行，七佛偈如是。」
佛告下，第二佛答也。就答中有三：初長行歎問；告下，第二佛答也。就答中有三：初長行歎問；
二引七佛偈為證；第三大王下長行，正報其二引七佛偈為證；第三大王下長行，正報其難。初長行歎問有三：初歎問、二略示義宗、三難。
初長行歎問有三：初歎問、二略示義宗、三誡勅。初歎問出王本行願，先已於過去論一誡勅。初歎問出王本行願，先已於過去論一二義竟，今何故更問此事？汝今下，第二略示二義竟，今何故更問此事？
汝今下，第二略示義宗。汝今無聽我今無說者，如幻無所說，何義宗。汝今無聽我今無說者，如幻無所說，何須汝聞，故言無聽；聽者如幻人無所聽，何須須汝聞，故言無聽；
聽者如幻人無所聽，何須我說？如是無聽無說而不防聽說宛然，一二我說？如是無聽無說而不防聽說宛然，一二之義亦爾。故《淨名云》「夫說法者無說，聽法者之義亦爾。
故《淨名云》「夫說法者無說，聽法者無聞。」若心存聽說即是二見，豈得與此經相無聞。」若心存聽說即是二見，豈得與此經相應？諦聽諦聽下，第三誡勅勸修。依三慧而修應？
諦聽諦聽下，第三誡勅勸修。依三慧而修行，方能達解一二之義也。諦聽諦聽者，即是行，方能達解一二之義也。
諦聽諦聽者，即是聞慧。善思念之，即是思慧。如法修行，即是修聞慧。善思念之，即是思慧。
如法修行，即是修慧。第二引七佛偈，有八行半，分為四別：第一慧。第二引七佛偈，有八行半，分為四別：第一三偈，約因緣空有以明二諦不二；第二有三三偈，約因緣空有以明二諦不二；
第二有三行，約情解見一二，以明二諦不二；第三有兩行，約情解見一二，以明二諦不二；第三有兩
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