具有五句，此中正有四句，若將乃至一切亦具有五句，此中正有四句，若將乃至一切亦不受，即是第五句。行亦不受者，《大智論》云「行不受，即是第五句。行亦不受者，《大智論》云「行亦不受者，治其有見。不行亦不受者，除其無亦不受者，治其有見。
不行亦不受者，除其無見。」說無為治有，非謂有此無；說有以除無，非見。」說無為治有，非謂有此無；
說有以除無，非謂有此有。談無未曾無、說有未曾有，對治因謂有此有。談無未曾無、說有未曾有，對治因緣故有此說。欲使兩見之徒俱詣正觀、夷有緣故有此說。
欲使兩見之徒俱詣正觀、夷有無、均生滅、亡道俗、泯二際，故云行不行等皆不無、均生滅、亡道俗、泯二際，故云行不行等皆不受。亦不受有亦不同無，無二過故。非行非不受。亦不受有亦不同無，無二過故。
非行非不行者，有因尚不得，何況無因。一切法亦不受行者，有因尚不得，何況無因。一切法亦不受者，依《大智論》即是不受亦不受也。菩薩未成者，依《大智論》即是不受亦不受也。
菩薩未成佛下，第三雙結因果不二。文言菩薩未成佛佛下，第三雙結因果不二。文言菩薩未成佛時以菩提為煩惱者，譬如結巾為㝹，解者見時以菩提為煩惱者，譬如結巾為㝹，解者見巾，妄者見㝹。亦如病者食甜為苦，病差以向巾，妄者見㝹。
亦如病者食甜為苦，病差以向苦為甜，更無別異法。由妄故見不生死為生苦為甜，更無別異法。由妄故見不生死為生死，煩惱亦爾。迷故菩提即是煩惱，悟之煩惱死，煩惱亦爾。
迷故菩提即是煩惱，悟之煩惱即是菩提，迷故則四方易位，悟也則廓爾無即是菩提，迷故則四方易位，悟也則廓爾無遺。何以故下，釋上煩惱即菩提。於第一義而遺。何以故下，釋上煩惱即菩提。
於第一義而不二者，煩惱與菩提同無所有，云不二。諸佛不二者，煩惱與菩提同無所有，云不二。諸佛乃至一切法皆絕心行，故稱為如。第一問答乃至一切法皆絕心行，故稱為如。
第一問答竟。竟。白佛言：「云何十方諸如來、一切菩薩不離文字白佛言：「云何十方諸如來、一切菩薩不離文字而行諸法相？」「大王！法輪者法本如，重誦如，受記而行諸法相？」
「大王！法輪者法本如，重誦如，受記如，不誦偈如，無問而自說如，戒經如，譬喻如，法如，不誦偈如，無問而自說如，戒經如，譬喻如，法界如，本事如，方廣如，未曾有如，論義如，是名味界如，本事如，方廣如，未曾有如，論義如，是名味句音聲果文字記句一切如，若取文字者不行句音聲果文字記句一切如，若取文字者不行空也。」二白佛言下，第二問答，明說法不二。空也。」
二白佛言下，第二問答，明說法不二。有二：初問、後答。就初問中有二意：初問有二：初問、後答。
就初問中有二意：初問意言云何上說菩薩於第一義諦中常照二意言云何上說菩薩於第一義諦中常照二諦化眾生。第一義諦中有何所化，而言佛諦化眾生。第一義諦中有何所化，而言佛
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