異種故。」此阿梨耶識當何決擇攝？於本論異種故。」此阿梨耶識當何決擇攝？
於本論中作如是說：本覺義者對始覺說，以始覺中作如是說：本覺義者對始覺說，以始覺者即同本覺故。十者名為染淨始覺阿梨耶者即同本覺故。十者名為染淨始覺阿梨耶識，所謂隨緣始覺般若別立以為阿梨耶識，所謂隨緣始覺般若別立以為阿梨耶故。果圓滿契經中作如是說：復次樹王！如故。
果圓滿契經中作如是說：復次樹王！如始覺淨識及白淨本覺說染淨始覺阿梨耶始覺淨識及白淨本覺說染淨始覺阿梨耶識，不守自性緣起本覺亦復如是故。此阿梨識，不守自性緣起本覺亦復如是故。
此阿梨耶識當何決擇攝？於本論中作如是說：始耶識當何決擇攝？於本論中作如是說：始覺義者依本覺故而有不覺，依不覺故說有覺義者依本覺故而有不覺，依不覺故說有始覺。又以覺心原故名究竟覺，不覺心原故始覺。
又以覺心原故名究竟覺，不覺心原故非究竟覺，乃至廣說故。如是等義，至自決非究竟覺，乃至廣說故。如是等義，至自決擇自當備演。十種末那六種意識，於後文擇自當備演。
十種末那六種意識，於後文中隨次釋故，今略而已。已說藏識剖字門、中隨次釋故，今略而已。已說藏識剖字門、分相門，次說總識攝生圓滿門。此識有二分相門，次說總識攝生圓滿門。
此識有二種義，能攝一切法、能生一切法。云何為種義，能攝一切法、能生一切法。云何為二？一者覺義、二者不覺義者，而總顯示二？
一者覺義、二者不覺義者，而總顯示本識殊勝圓滿相故。此義云何？所謂具足本識殊勝圓滿相故。此義云何？
所謂具足二種圓滿故。云何為二？一者功德圓滿、二二種圓滿故。云何為二？
一者功德圓滿、二者過患圓滿。功德圓滿者，覺義字句能攝一者過患圓滿。功德圓滿者，覺義字句能攝一切無量無邊過於恒沙不離不斷諸功德故，切無量無邊過於恒沙不離不斷諸功德故，能生一切無量無邊過於恒沙不離不斷諸能生一切無量無邊過於恒沙不離不斷諸功德故。過患圓滿者，不覺義字句能攝一功德故。
過患圓滿者，不覺義字句能攝一切無量無邊過於恒沙若離若脫諸過患故，切無量無邊過於恒沙若離若脫諸過患故，能生一切無量無邊過於恒沙若離若脫諸能生一切無量無邊過於恒沙若離若脫諸過患故。如是種種攝生熏習差別之相，至過患故。如是種種攝生熏習差別之相，至彼別相決擇分中分明顯示。彼別相決擇分中分明顯示。
釋摩訶衍論卷第二釋摩訶衍論卷第二
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