論曰：根本無明以五種法而為所熏，謂一論曰：根本無明以五種法而為所熏，謂一法界及四無為。熏一法界其相云何？頌曰：法界及四無為。熏一法界其相云何？
頌曰：一種法界心，有二種自在，一種法界心，有二種自在，謂有為無為。是根本無明，謂有為無為。是根本無明，依於初自在，而能作熏事。依於初自在，而能作熏事。
論曰：一法界心有二種自在。云何為二？一論曰：一法界心有二種自在。云何為二？
一者有為自在，能為有為法而作依止故；二者有為自在，能為有為法而作依止故；二者無為自在，能為無為法而作依止故。根者無為自在，能為無為法而作依止故。
根本無明依初自在能作熏事，非後自在。中本無明依初自在能作熏事，非後自在。中實契經中作如是說：根本無明熏自所依分實契經中作如是說：根本無明熏自所依分際之量，非他所依故。熏真如法其相云何？際之量，非他所依故。
熏真如法其相云何？頌曰：頌曰：真如無為法，有二種作用，真如無為法，有二種作用，所謂通及別，如前決擇說。所謂通及別，如前決擇說。
是根本無明，依於初作用，是根本無明，依於初作用，而能作熏事，餘無為亦爾。而能作熏事，餘無為亦爾。論曰：真如無為有二種用，謂通及別，如前論曰：真如無為有二種用，謂通及別，如前所說。根本無明依初作用能作熏事，非後所說。
根本無明依初作用能作熏事，非後作用。如說真如，餘三無為亦復如是，皆依作用。如說真如，餘三無為亦復如是，皆依初用非後用故。作熏時量，非初亦非初用非後用故。
作熏時量，非初亦非中後，取初中後故。本智契經中作如是說：中後，取初中後故。本智契經中作如是說：大力無明作熏事時，初及中後一時具取，而大力無明作熏事時，初及中後一時具取，而非別取故。此中所說能熏所熏，以何義故名非別取故。
此中所說能熏所熏，以何義故名言為熏？謂能引彼法而合自體，不相捨離言為熏？謂能引彼法而合自體，不相捨離俱行俱轉，故名能熏。又能於彼法不作障礙，俱行俱轉，故名能熏。
又能於彼法不作障礙，若隨若順不逆違故，名為所熏。謂五有為若隨若順不逆違故，名為所熏。謂五有為法，能熏四種無為法及一法界心。所熏五法，能熏四種無為法及一法界心。
所熏五法隨來，而與五能熏共會和合同事俱轉，是法隨來，而與五能熏共會和合同事俱轉，是故說言不生不滅與生滅和合。如大無明一故說言不生不滅與生滅和合。如大無明一
下页续读