心本法為通依故，依初自在作熏習事。四心本法為通依故，依初自在作熏習事。四相有為應如是知。如大無明依四無為通相有為應如是知。
如大無明依四無為通達作用能作熏事，四相有為應如是知。如達作用能作熏事，四相有為應如是知。如是等義，至自決擇其理分明。非一非異者，是等義，至自決擇其理分明。
非一非異者，即是開示有為無為同異差別故。云何開示？即是開示有為無為同異差別故。云何開示？
所謂顯示一法界心無為自在，四種無為別所謂顯示一法界心無為自在，四種無為別事作用，與一法界心有為自在，四種無為通事作用，與一法界心有為自在，四種無為通達作用不同理故，名為非一。為欲顯示達作用不同理故，名為非一。為欲顯示受能熏染法，一法界心有為自在，四種無為受能熏染法，一法界心有為自在，四種無為通達作用，與能作熏事五種有為不異理通達作用，與能作熏事五種有為不異理故，名為非異。復次所熏淨法與能熏染法故，名為非異。
復次所熏淨法與能熏染法各差別故，名為非一。能熏所熏俱一心作，無各差別故，名為非一。能熏所熏俱一心作，無有他故，名為非異。名為阿梨耶識者，總結有他故，名為非異。
名為阿梨耶識者，總結圓滿字。圓滿字。已說下轉門，次說上轉門。若欲成立此上已說下轉門，次說上轉門。
若欲成立此上轉門，更應安置經本之辭。所謂楞伽王契轉門，更應安置經本之辭。所謂楞伽王契經中作如是說：爾時世尊告大眾言：「諸佛經中作如是說：爾時世尊告大眾言：「諸佛子！我念往昔，於出時中我來依他，於入時子！
我念往昔，於出時中我來依他，於入時中他來依我故。」此經文明何義？謂顯示二中他來依我故。」此經文明何義？
謂顯示二轉故。云何顯示？謂於出時中我來依他者，即轉故。云何顯示？
謂於出時中我來依他者，即是下轉。於入時中他來依我者，即是上轉。此是下轉。於入時中他來依我者，即是上轉。
此義云何？我謂則是真如本覺如來藏佛故，來義云何？我謂則是真如本覺如來藏佛故，來謂受熏之義故，依他者背自本覺依無明謂受熏之義故，依他者背自本覺依無明他故。依此經文作解釋故，是故說言不生他故。
依此經文作解釋故，是故說言不生不滅與生滅和合則是下轉門。若欲成立上不滅與生滅和合則是下轉門。若欲成立上轉門者，可言生滅與不生不滅和合。以此轉門者，可言生滅與不生不滅和合。
以此義故玄理論中則存斯詞。馬鳴菩薩本阿世義故玄理論中則存斯詞。馬鳴菩薩本阿世耶，比來次第分明顯了，舉一兼一影示而耶，比來次第分明顯了，舉一兼一影示而已，是故無有闕失過咎。上轉門義，於對治已，是故無有闕失過咎。
上轉門義，於對治
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