說，豈得有相無言，故得因言遣言而已。說，豈得有相無言，故得因言遣言而已。於是能遣，如如如說；所遣四種，虛妄言說。大於是能遣，如如如說；
所遣四種，虛妄言說。大本維摩詰契經中作如是說：爾時文殊師利本維摩詰契經中作如是說：爾時文殊師利菩薩摩訶薩語鳩那阿筏陀多言：「我等諸大菩薩摩訶薩語鳩那阿筏陀多言：「我等諸大眾皆悉各各隨所自樂，宣說八千一種向眾皆悉各各隨所自樂，宣說八千一種向不二門。如宜維摩詰為我等大眾，離言說不二門。
如宜維摩詰為我等大眾，離言說言說說、非不二不二，除遣假說之垢。」於是言說說、非不二不二，除遣假說之垢。」於是維摩詰默然無所說。爾時文殊讚維摩言：維摩詰默然無所說。
爾時文殊讚維摩言：「善哉善哉！居士！如言說如，如耳聽如。善哉「善哉善哉！居士！
如言說如，如耳聽如。善哉善哉！斯乃真實不二法門。斯乃真實不二法善哉！
斯乃真實不二法門。斯乃真實不二法體故。」已說直詮真體門，次說解釋名字門。體故。」
已說直詮真體門，次說解釋名字門。此真如體無有可遣，以一切法悉皆真故者，此真如體無有可遣，以一切法悉皆真故者，約真釋名；亦無可立，以一切法皆同如故約真釋名；
亦無可立，以一切法皆同如故者，約如釋名。此文為明何義？所謂顯示無者，約如釋名。此文為明何義？
所謂顯示無有斷證智故。此義云何？謂斷道起必因治有斷證智故。此義云何？
謂斷道起必因治障，不能自起。而真體中，無有染法而可除障，不能自起。而真體中，無有染法而可除遣故，無有能治之斷道。所以者何？以無遣故，無有能治之斷道。
所以者何？以無有一一法而非真體故。復次若有障智隨有一一法而非真體故。
復次若有障智隨心高下，應可建立一切位地。而如體中無心高下，應可建立一切位地。而如體中無有分位而可建立故，無有能立之方便。所有分位而可建立故，無有能立之方便。
所以者何？以無有一一法而非如體故。當知以者何？以無有一一法而非如體故。
當知一切法不可說不可念故名為真如者，總結一切法不可說不可念故名為真如者，總結所上說故。所上說故。已說根本體性真如門，次說發起問答決疑已說根本體性真如門，次說發起問答決疑門。門。
問曰：若如是義者諸眾生等云何隨順而能問曰：若如是義者諸眾生等云何隨順而能得入者，生疑致問。問者依何等句發何等得入者，生疑致問。問者依何等句發何等疑？所謂依不可說不可念句故，發難隨順疑？
所謂依不可說不可念句故，發難隨順之疑。依第二轉言句故，發難得入之疑。之疑。依第二轉言句故，發難得入之疑。
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