於是隨順之句直疑其因，得入之句直疑於是隨順之句直疑其因，得入之句直疑其果。所以者何？善巧言說生長聞慧隨順方其果。所以者何？
善巧言說生長聞慧隨順方便，聞所成慧生長思慧隨順方便，思所成慧便，聞所成慧生長思慧隨順方便，思所成慧生長修慧隨順方便。一切善教極於言說，生長修慧隨順方便。一切善教極於言說，一切三慧盡於念法，若無言說則無三慧，一切三慧盡於念法，若無言說則無三慧，若無三慧則無萬行。而真如法不可說故無若無三慧則無萬行。
而真如法不可說故無有言教，不可念故則無三慧，無三慧故無有言教，不可念故則無三慧，無三慧故無以成就十地萬行。諸眾生等以何為依漸漸以成就十地萬行。諸眾生等以何為依漸漸進修？如是疑故，作問而言云何隨順？行因進修？
如是疑故，作問而言云何隨順？行因能起，果德所起，若無起因則無能入，若無能起，果德所起，若無起因則無能入，若無能入不得所入，能入謂金剛心，所入謂金能入不得所入，能入謂金剛心，所入謂金剛地而已。無因以何為門，證入於如來薩剛地而已。
無因以何為門，證入於如來薩婆若海中？如是疑故，作問而言而能得入。婆若海中？如是疑故，作問而言而能得入。
如是二問，依生滅門疑真如門，謂有眾生如是二問，依生滅門疑真如門，謂有眾生作如是疑：如生滅門中斷一切惡、修一切作如是疑：如生滅門中斷一切惡、修一切善，備足因行、圓滿果德，真如門中亦復如善，備足因行、圓滿果德，真如門中亦復如是，豈不可說撥加行善，不可念誹五等位。是，豈不可說撥加行善，不可念誹五等位。今舉此意發如是問。答曰：若知一切法雖今舉此意發如是問。
答曰：若知一切法雖說，無有能說可說，雖念亦無能念可念，是說，無有能說可說，雖念亦無能念可念，是名隨順。若離說念名為得入者，如其次名隨順。若離說念名為得入者，如其次第決彼二疑，所謂隨順自有二種。云何為第決彼二疑，所謂隨順自有二種。
云何為二？一者生滅隨順、二者真如隨順。生滅隨順二？一者生滅隨順、二者真如隨順。
生滅隨順中而有其二種。云何為二？一者向上隨順、二中而有其二種。云何為二？
一者向上隨順、二者向下隨順。向上隨順者，從信乃至金剛，者向下隨順。向上隨順者，從信乃至金剛，能為菩提果隨順方便故。向下隨順者，從能為菩提果隨順方便故。
向下隨順者，從自性淨妙藏乃至第一念信，能為耶耶地隨自性淨妙藏乃至第一念信，能為耶耶地隨順方便故。所言向上隨順者，因無常音聲言順方便故。所言向上隨順者，因無常音聲言說，生長無常之聞慧；因無常之聞慧，生長說，生長無常之聞慧；
因無常之聞慧，生長無常之思慧；因無常之思慧，生長無常之修無常之思慧；因無常之思慧，生長無常之修
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