至廣說故。是名十種異說契經。如是十種至廣說故。是名十種異說契經。
如是十種於寶冊中云何該攝？云何安立？頌曰：於寶冊中云何該攝？云何安立？
頌曰：於本論雖明，今更作重釋，於本論雖明，今更作重釋，將契經散文，屬斯論總言。將契經散文，屬斯論總言。論曰：於本論中雖分明說，而今為鈍更作論曰：於本論中雖分明說，而今為鈍更作重釋，將契經文屬當論言。所謂一心法契重釋，將契經文屬當論言。
所謂一心法契經中總所建立一切一心識，摩訶衍論一法經中總所建立一切一心識，摩訶衍論一法界攝，義如前說。阿梨耶識契經中總所建界攝，義如前說。阿梨耶識契經中總所建立阿梨耶識，摩訶衍論總阿梨耶攝。所以者立阿梨耶識，摩訶衍論總阿梨耶攝。
所以者何？於本論中作如是說：所謂不生不滅與何？於本論中作如是說：所謂不生不滅與生滅和合，非一非異，名為阿梨耶識。此識有生滅和合，非一非異，名為阿梨耶識。
此識有二種義，能攝一切法，能生一切法。云何為二？二種義，能攝一切法，能生一切法。云何為二？
一者覺義、二者不覺義故。顯了契經中總所一者覺義、二者不覺義故。顯了契經中總所建立大末那識，摩訶衍論總末那攝。所以者建立大末那識，摩訶衍論總末那攝。
所以者何？於本論中作如是說：復次生滅因緣者，何？於本論中作如是說：復次生滅因緣者，所謂眾生依心，意、意識轉故。此義云何？以所謂眾生依心，意、意識轉故。
此義云何？以依阿梨耶識說有無明不覺而起，能見能現依阿梨耶識說有無明不覺而起，能見能現能取境界，起念相續，故說為意。此意復有能取境界，起念相續，故說為意。
此意復有五種名。云何為五？一者名為業識，謂無明五種名。云何為五？
一者名為業識，謂無明力不覺心動故。二者名為轉識，依於動心力不覺心動故。二者名為轉識，依於動心能見相故。三者名為現識，所謂能現一切能見相故。
三者名為現識，所謂能現一切境界，猶如明鏡現於色像；現識亦爾，隨其境界，猶如明鏡現於色像；現識亦爾，隨其五塵對至即現，無有前後，以一切時任運而五塵對至即現，無有前後，以一切時任運而起常在前故。四者名為智識，謂分別染淨起常在前故。
四者名為智識，謂分別染淨法故。五者名為相續識，以念相應不斷故。法故。五者名為相續識，以念相應不斷故。
乃至廣說故。七化契經中總所建立同一意乃至廣說故。七化契經中總所建立同一意識，摩訶衍論一分意識攝。說相雖闕，具密識，摩訶衍論一分意識攝。
說相雖闕，具密意故，於本論中作如是說：復次言意識者，意故，於本論中作如是說：復次言意識者，即此相續識，依諸凡夫取著轉深，計我我所即此相續識，依諸凡夫取著轉深，計我我所
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