一如前。有色愛者，從色愛永盡。先離色者，從一如前。有色愛者，從色愛永盡。
先離色者，從起色盡道。至未全離無色愛前，成下分盡。起色盡道。至未全離無色愛前，成下分盡。
色愛盡二。從無學退起無色纏，成二遍知，名色愛盡二。從無學退起無色纏，成二遍知，名如前說。住無學位唯成就一，謂一切結永盡如前說。
住無學位唯成就一，謂一切結永盡遍知。若依根本入正決定道類智時，彼所有遍知。若依根本入正決定道類智時，彼所有斷亦得順下分斷遍知名者，寧許根本果唯斷亦得順下分斷遍知名者，寧許根本果唯有五？遍知唯色無色界見斷法斷得彼遍知有五？
遍知唯色無色界見斷法斷得彼遍知名，故無有失。何緣唯此亦得彼名？以漸次得名，故無有失。何緣唯此亦得彼名？
以漸次得不還果者，於此斷上立彼名故。又先俗道所不還果者，於此斷上立彼名故。又先俗道所斷下分，今聖道力令永不生故，彼所得斷假斷下分，今聖道力令永不生故，彼所得斷假說為此果，今實不得欲斷遍知。何故不還、阿說為此果，今實不得欲斷遍知。
何故不還、阿羅漢果總集諸斷立一遍知？頌曰：羅漢果總集諸斷立一遍知？頌曰：越界得果故，二處集遍知。越界得果故，二處集遍知。
論曰：具二緣故，於所得斷總集建立為一遍論曰：具二緣故，於所得斷總集建立為一遍知：一者越界、二者得果。所言集者，是合一知：一者越界、二者得果。所言集者，是合一義。若於無色分離染故得預流果，全離染故義。
若於無色分離染故得預流果，全離染故得阿羅漢。若於欲界分離染故得一來果，全得阿羅漢。若於欲界分離染故得一來果，全離染故得不還果。若於色界分離、全離俱不離染故得不還果。
若於色界分離、全離俱不得果。唯於二處具足二緣，謂得果時亦即越得果。唯於二處具足二緣，謂得果時亦即越界，故阿羅漢及不還果集所得斷立一遍知，界，故阿羅漢及不還果集所得斷立一遍知，爾時總起一味得故。餘二果時得雖一味而爾時總起一味得故。
餘二果時得雖一味而未越界，色愛盡時雖是越界無一味得，故於未越界，色愛盡時雖是越界無一味得，故於彼位不集遍知，要具二緣方總集故。誰捨誰彼位不集遍知，要具二緣方總集故。誰捨誰得幾種遍知？頌曰：得幾種遍知？
頌曰：捨一二五六，得亦然除五。捨一二五六，得亦然除五。論曰：言捨一者，謂從無學及色愛盡全離欲論曰：言捨一者，謂從無學及色愛盡全離欲退。言捨二者，謂諸不還從色愛盡起欲纏退，退。
言捨二者，謂諸不還從色愛盡起欲纏退，及彼獲得阿羅漢時，諸先離欲依根本定入及彼獲得阿羅漢時，諸先離欲依根本定入見諦者道類忍時。言捨五者，經主釋言：謂先見諦者道類忍時。言捨五者，經主釋言：謂先
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