不爾，此中壞次第者，世尊意欲顯別義故。謂不爾，此中壞次第者，世尊意欲顯別義故。謂契經中佛依正理說惛眠蓋，毘鉢舍那能治契經中佛依正理說惛眠蓋，毘鉢舍那能治非止，說掉悔蓋唯奢摩他能治非觀，此依伏非止，說掉悔蓋唯奢摩他能治非觀，此依伏斷說觀止門別治惛眠掉悔二蓋；若依永斷，斷說觀止門別治惛眠掉悔二蓋；
若依永斷，此觀止門對治一切用無差別。為顯此理故此觀止門對治一切用無差別。為顯此理故壞次第。何故無明不立為蓋？不說成故。如壞次第。
何故無明不立為蓋？不說成故。
如契經說：無明所覆，覆即是蓋。有餘師說：等荷契經說：無明所覆，覆即是蓋。有餘師說：等荷擔者立諸蓋中，無明於中所荷偏重，是故不擔者立諸蓋中，無明於中所荷偏重，是故不說。慢復何緣不立為蓋？以有由慢能修勝法，說。
慢復何緣不立為蓋？以有由慢能修勝法，為蓋義劣，不立蓋中。有餘師言：夫為蓋者令為蓋義劣，不立蓋中。
有餘師言：夫為蓋者令心趣下，慢則不然，以能令心趣上法故。諸心趣下，慢則不然，以能令心趣上法故。諸見何故不立蓋中？見諸有情闕非我見者，見何故不立蓋中？
見諸有情闕非我見者，雖執有我而能離染故。有說諸見性捷利故，雖執有我而能離染故。有說諸見性捷利故，不順蓋義，蓋性遲鈍。隨煩惱中餘不立蓋，准不順蓋義，蓋性遲鈍。
隨煩惱中餘不立蓋，准前所說應如理思。上二界惑不立蓋者，離三前所說應如理思。上二界惑不立蓋者，離三界染，初非障故。又彼無記蓋唯不善。今應思界染，初非障故。
又彼無記蓋唯不善。今應思擇諸隨眠等，由何而斷？由慧觀見彼所緣故，擇諸隨眠等，由何而斷？
由慧觀見彼所緣故，隨眠等斷。若爾，欲界他界遍行及三界中見隨眠等斷。若爾，欲界他界遍行及三界中見滅道斷有漏緣惑應無斷義，緣苦集諦法智滅道斷有漏緣惑應無斷義，緣苦集諦法智忍生，唯緣欲界苦集諦故；緣滅道諦諸智忍忍生，唯緣欲界苦集諦故；
緣滅道諦諸智忍生，唯緣無漏為境界故。無如是失，我許諸惑生，唯緣無漏為境界故。無如是失，我許諸惑永斷方便有多種故。為有幾種？總有四種。何永斷方便有多種故。
為有幾種？總有四種。
何等為四？頌曰：等為四？頌曰：遍知所緣故，斷彼能緣故，遍知所緣故，斷彼能緣故，斷彼所緣故，對治起故斷。斷彼所緣故，對治起故斷。
論曰：斷見所斷惑，由前三方便：一由遍知所論曰：斷見所斷惑，由前三方便：一由遍知所緣故斷，謂欲界繫見苦集斷自界緣惑，色緣故斷，謂欲界繫見苦集斷自界緣惑，色無色界見苦集斷所有諸惑，以上二界他界無色界見苦集斷所有諸惑，以上二界他界地緣亦由遍知所緣斷故，緣苦集諦類智地緣亦由遍知所緣斷故，緣苦集諦類智
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