間而轉。若於少境得遍知時，惑所引得便不間而轉。若於少境得遍知時，惑所引得便不復轉，故知惑斷定從所緣。如前所言遠分對復轉，故知惑斷定從所緣。
如前所言遠分對治，一切遠性總有幾種？頌曰：治，一切遠性總有幾種？頌曰：遠性有四種，謂相治處時，遠性有四種，謂相治處時，如大種尸羅，異方二世等。如大種尸羅，異方二世等。
論曰：一切遠性，總有四種：一相遠性，如四大論曰：一切遠性，總有四種：一相遠性，如四大種，雖復俱在一聚中生，以相異故亦名為遠。種，雖復俱在一聚中生，以相異故亦名為遠。二治遠性，如持犯戒，雖復俱在一身中行，以二治遠性，如持犯戒，雖復俱在一身中行，以相治故亦名為遠。三處遠性，如海兩岸，雖復相治故亦名為遠。
三處遠性，如海兩岸，雖復俱在一大海邊，方處隔故亦名為遠。四時遠俱在一大海邊，方處隔故亦名為遠。四時遠性，如去來世，雖復俱依一法上立，時分隔故性，如去來世，雖復俱依一法上立，時分隔故亦名為遠。望何說遠？望現在世無間已滅及亦名為遠。
望何說遠？望現在世無間已滅及正生時與現相隣。如何名遠？非眼等境故，或正生時與現相隣。
如何名遠？非眼等境故，或無作用故。無為非時，不可為難。虛空體遍二無作用故。
無為非時，不可為難。虛空體遍二滅遍得，故契經中亦說為近。等聲為明舉法滅遍得，故契經中亦說為近。
等聲為明舉法未盡。已辯煩惱對治差別。修能對治勝進位未盡。已辯煩惱對治差別。
修能對治勝進位中，所斷諸惑為再斷不？所得離繫有重得耶？中，所斷諸惑為再斷不？所得離繫有重得耶？
頌曰：頌曰：諸惑無再斷，離繫有重得，諸惑無再斷，離繫有重得，謂治生得果，練根六時中。謂治生得果，練根六時中。論曰：所斷諸惑，由得自分無間道故，便頓永論曰：所斷諸惑，由得自分無間道故，便頓永斷。離退後時無再斷義，斷已復斷則為唐捐。斷。
離退後時無再斷義，斷已復斷則為唐捐。所得離繫，雖無隨道漸勝進理，而道進時容所得離繫，雖無隨道漸勝進理，而道進時容有重起彼勝得理，以離繫得道所攝故；捨得有重起彼勝得理，以離繫得道所攝故；
捨得道時彼亦捨得，故諸離繫有重得理。此依容道時彼亦捨得，故諸離繫有重得理。此依容有。時總有六，謂治道起得果練根。說治生言有。
時總有六，謂治道起得果練根。說治生言通目二義：若據住此能證離繫，目無間道；通目二義：若據住此能證離繫，目無間道；
若據住此正證離繫，目解脫道。言得果者，若據住此正證離繫，目解脫道。言得果者，謂得預流、一來、不還、阿羅漢果。言練根者，謂謂得預流、一來、不還、阿羅漢果。
言練根者，謂
下页续读