忍生俱能頓觀三界境故。及通三界見滅道忍生俱能頓觀三界境故。及通三界見滅道斷無漏緣惑，如是諸惑皆由遍知所緣斷故。斷無漏緣惑，如是諸惑皆由遍知所緣斷故。
二由斷彼能緣故斷，謂欲界繫他界緣惑，以二由斷彼能緣故斷，謂欲界繫他界緣惑，以欲界繫見苦集斷自界緣惑能緣於彼，此惑欲界繫見苦集斷自界緣惑能緣於彼，此惑於彼能作依持，依持斷時彼隨斷故。如羸病於彼能作依持，依持斷時彼隨斷故。如羸病者却倚而立，去所倚時彼隨倒故。如何於彼者却倚而立，去所倚時彼隨倒故。
如何於彼能作依持？由此於彼能為因故。豈不此即說能作依持？由此於彼能為因故。
豈不此即說由害因故斷？實爾，此彼但是異名，然為止濫由害因故斷？實爾，此彼但是異名，然為止濫故作是說。謂欲界惑自他界緣，皆有此彼互故作是說。
謂欲界惑自他界緣，皆有此彼互為因義，然無此彼展轉相緣，故於此中說能為因義，然無此彼展轉相緣，故於此中說能緣斷，欲令易了唯他界緣，由斷此因彼便隨緣斷，欲令易了唯他界緣，由斷此因彼便隨斷。三由斷彼所緣故斷，謂見滅道斷諸有漏斷。三由斷彼所緣故斷，謂見滅道斷諸有漏緣惑，以無漏緣惑能為彼所緣，所緣斷時彼緣惑，以無漏緣惑能為彼所緣，所緣斷時彼隨斷故。如羸病者杖策而行，去彼杖時彼隨隨斷故。
如羸病者杖策而行，去彼杖時彼隨倒故。何緣於此所斷惑中有斷能緣故說所倒故。何緣於此所斷惑中有斷能緣故說所緣斷？如緣欲苦集起現觀時有斷所緣，故說緣斷？
如緣欲苦集起現觀時有斷所緣，故說能緣斷。如緣諸滅道起現觀時，雖實爾時此能緣斷。如緣諸滅道起現觀時，雖實爾時此彼俱斷，而由所斷有勝有劣，故勝斷時言劣彼俱斷，而由所斷有勝有劣，故勝斷時言劣隨斷。謂若於彼惑所緣中，無漏慧生能為對隨斷。
謂若於彼惑所緣中，無漏慧生能為對治，彼惑名勝，所餘名劣。何緣彼惑偏得勝名？治，彼惑名勝，所餘名劣。何緣彼惑偏得勝名？
於彼所緣無漏慧起，專為敵彼發功用故。若於彼所緣無漏慧起，專為敵彼發功用故。若許惑斷方便有多，有由能緣斷故隨斷，有由許惑斷方便有多，有由能緣斷故隨斷，有由所緣斷故隨斷。何故前說由慧觀見彼所緣所緣斷故隨斷。
何故前說由慧觀見彼所緣故隨眠等斷？但應於此先立宗言，永斷諸惑故隨眠等斷？但應於此先立宗言，永斷諸惑由多方便；勿先立宗與後解釋，言義各異前由多方便；
勿先立宗與後解釋，言義各異前後相違。如先立宗後釋無異，先據必觀惑所後相違。如先立宗後釋無異，先據必觀惑所緣故，後據於中有差別故。惑先舉勝後兼緣故，後據於中有差別故。
惑先舉勝後兼辯劣，正敵對者說名為勝。已說三方便，斷辯劣，正敵對者說名為勝。已說三方便，斷見所斷惑。斷修所斷惑，由第四方便，謂彼但見所斷惑。
斷修所斷惑，由第四方便，謂彼但
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