增進根，由此六時得未曾道、有捨曾道得離繫增進根，由此六時得未曾道、有捨曾道得離繫故。說得果言既無差別，如攝四果應攝練根，故。說得果言既無差別，如攝四果應攝練根，以轉根時必得果故，何勞長說此練根言？以轉根時必得果故，何勞長說此練根言？
為顯練根異斷惑得果故，得果外說練根無為顯練根異斷惑得果故，得果外說練根無失。然得離繫，隨其所應有具六時，乃至唯失。然得離繫，隨其所應有具六時，乃至唯二謂欲界繫見四諦斷，及色無色見三諦斷，二謂欲界繫見四諦斷，及色無色見三諦斷，所得離繫得具六時。色無色界見道諦斷，所所得離繫得具六時。
色無色界見道諦斷，所得離繫得唯五時，由治生時即得果故。說得得離繫得唯五時，由治生時即得果故。說得果已，不說治生。欲界修斷五品離繫亦五時果已，不說治生。
欲界修斷五品離繫亦五時得，除預流果。第六離繫得唯四時，得果治得，除預流果。第六離繫得唯四時，得果治
生時無別故。第七八品亦唯四時，得四果中生時無別故。第七八品亦唯四時，得四果中
除前二故。第九離繫得唯三時，亦治生時即除前二故。第九離繫得唯三時，亦治生時即得果故。色無色界修所斷中唯除有頂第九得果故。
色無色界修所斷中唯除有頂第九離繫，所餘離繫亦唯三時，得果四中除前三離繫，所餘離繫亦唯三時，得果四中除前三故。有頂第九得唯二時，得果治生同一時故。故。有頂第九得唯二時，得果治生同一時故。
此約鈍說。若就利根，前諸位中除練根得。此約鈍說。若就利根，前諸位中除練根得。
豈不八地容世俗道，斷應分二種，對治、生時豈不八地容世俗道，斷應分二種，對治、生時得。不爾，此說漸次得故，或此唯約無漏得故。得。不爾，此說漸次得故，或此唯約無漏得故。
若依越次通有漏得，則世俗道八地染中隨若依越次通有漏得，則世俗道八地染中隨離少多入聖道者，彼得離繫，隨其所應有具離少多入聖道者，彼得離繫，隨其所應有具六時，乃至唯一，以利根故，除練根時。謂欲六時，乃至唯一，以利根故，除練根時。謂欲界中先斷五品入見諦者，彼見所斷五品離界中先斷五品入見諦者，彼見所斷五品離繫具六時得，謂有二種，自治生時及得果繫具六時得，謂有二種，自治生時及得果時，復四成六。彼修所斷五品離繫唯五時得，時，復四成六。
彼修所斷五品離繫唯五時得，除預流果。先斷六品入見諦者，彼見所斷六除預流果。先斷六品入見諦者，彼見所斷六品離繫亦五時得，除一如前。彼修所斷六品品離繫亦五時得，除一如前。
彼修所斷六品離繫，唯世俗道治生時得，必不起彼無漏對離繫，唯世俗道治生時得，必不起彼無漏對治，是一來果向道攝故，非住果時起彼向道，治，是一來果向道攝故，非住果時起彼向道，以住勝果不起劣故。先斷八品入見諦者，彼以住勝果不起劣故。先斷八品入見諦者，彼
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