進道中緣苦集諦者亦厭患對治。已說惑對進道中緣苦集諦者亦厭患對治。已說惑對治，當辯斷惑理。諸惑永斷為定從何？為從所治，當辯斷惑理。
諸惑永斷為定從何？為從所緣、為從相應、為從自性？何故生疑？於此三種緣、為從相應、為從自性？
何故生疑？於此三種皆見過故。且不應說斷從所緣，謂若此法是皆見過故。
且不應說斷從所緣，謂若此法是彼所緣，未曾有時非所緣故。亦不可說斷從彼所緣，未曾有時非所緣故。亦不可說斷從相應，謂相應法互為因故，此法無時非因性相應，謂相應法互為因故，此法無時非因性故。又由此惑令心成染，此心無時成不染故。故。
又由此惑令心成染，此心無時成不染故。亦不可說斷從自性，謂法無容捨自性故。以亦不可說斷從自性，謂法無容捨自性故。
以斷惑時，不可令彼所斷諸法失所斷性，是故斷惑時，不可令彼所斷諸法失所斷性，是故應思惑從何斷。頌曰：應思惑從何斷。頌曰：應知從所緣，可令諸惑斷。應知從所緣，可令諸惑斷。
論曰：諸惑永斷定從所緣，以於所緣遍知力論曰：諸惑永斷定從所緣，以於所緣遍知力故，令惑永斷如前已說。然惑所緣總有二種，故，令惑永斷如前已說。然惑所緣總有二種，謂有繫事及無繫事。緣有繫事為境諸惑，謂有繫事及無繫事。
緣有繫事為境諸惑，及從此惑力所引生不緣此事為境諸惑。如及從此惑力所引生不緣此事為境諸惑。如是二惑，於一有情現相續中引起諸得。設無是二惑，於一有情現相續中引起諸得。
設無染污心現在前，此得恒行無有間斷，為去來染污心現在前，此得恒行無有間斷，為去來世諸惑果因。如是應知，緣無繫事為境諸惑，世諸惑果因。如是應知，緣無繫事為境諸惑，及因此惑勢力所引隨從現行，不緣此事為及因此惑勢力所引隨從現行，不緣此事為境諸惑，所引起得類亦同前。言為去來惑果境諸惑，所引起得類亦同前。
言為去來惑果因者，謂此諸得現在世時，是過去惑等流性因者，謂此諸得現在世時，是過去惑等流性故，說之為果；是未來惑生緣性故，說之為故，說之為果；是未來惑生緣性故，說之為因。然此諸得與斷對治等流諸得現行相違，因。
然此諸得與斷對治等流諸得現行相違，能持去來所得諸惑，故令一切緣此事惑及能持去來所得諸惑，故令一切緣此事惑及緣餘惑相續而轉。緣此事境諸斷對治等流緣餘惑相續而轉。緣此事境諸斷對治等流起時惑得便絕，所得諸惑於自所緣雖體猶起時惑得便絕，所得諸惑於自所緣雖體猶有，而由因果得永絕故可說名斷。以於少有，而由因果得永絕故可說名斷。
以於少境若未遍知緣此境惑，及因此惑力所引起境若未遍知緣此境惑，及因此惑力所引起緣餘境惑，所引去來惑果因得，現相續中無緣餘境惑，所引去來惑果因得，現相續中無
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