由治起故斷。以若此品對治道生，即此品中由治起故斷。以若此品對治道生，即此品中諸惑頓斷。如下下品治道起時，上上品惑即諸惑頓斷。
如下下品治道起時，上上品惑即皆頓斷。至上上品治道起時，下下品惑即皆皆頓斷。至上上品治道起時，下下品惑即皆頓斷。如是理趣，後當廣辯。豈不一切見所斷頓斷。
如是理趣，後當廣辯。豈不一切見所斷惑，斷時亦由對治道起？以若此部對治道生，惑，斷時亦由對治道起？
以若此部對治道生，則此部中諸惑斷故。理實應爾，然於此中為則此部中諸惑斷故。理實應爾，然於此中為顯三界修所斷惑無不皆由九品道斷治道決顯三界修所斷惑無不皆由九品道斷治道決定，故說此言。見所斷中唯有頂惑，對治決定，故說此言。
見所斷中唯有頂惑，對治決定如前已辯。惑見所斷諸惑斷時，方便定三，定如前已辯。惑見所斷諸惑斷時，方便定三，故就別說。修所斷惑能斷方便不決定故，就故就別說。
修所斷惑能斷方便不決定故，就總而說。豈不所明第四方便，與前宗義有不總而說。豈不所明第四方便，與前宗義有不相關？謂修位中以滅道智能斷三界修所斷相關？
謂修位中以滅道智能斷三界修所斷惑，慧非見此惑所緣故。此與宗義實不相關，惑，慧非見此惑所緣故。此與宗義實不相關，前宗唯辯見所斷故。設彼總攝亦不相違，見前宗唯辯見所斷故。
設彼總攝亦不相違，見彼惑所緣此惑治生故。所言對治總有幾種？彼惑所緣此惑治生故。所言對治總有幾種？
頌曰：頌曰：對治有四種，謂斷持遠厭。對治有四種，謂斷持遠厭。論曰：諸對治門，總有四種：一斷對治，謂道親論曰：諸對治門，總有四種：一斷對治，謂道親能斷諸惑得，即無間道。二持對治，謂道初與能斷諸惑得，即無間道。
二持對治，謂道初與斷得俱生，即解脫道，由如是道持斷得故，令斷得俱生，即解脫道，由如是道持斷得故，令諸惑得不相續生。三遠分對治，謂道能令前諸惑得不相續生。三遠分對治，謂道能令前所斷惑得轉更成遠，即勝進道，於解脫道後所斷惑得轉更成遠，即勝進道，於解脫道後所起道名為勝進，乃至後得俱起生等亦得所起道名為勝進，乃至後得俱起生等亦得道名，令與惑得相違，諸得相續增故。四厭道名，令與惑得相違，諸得相續增故。
四厭患對治，謂道隨於何界何地中，見諸過失深患對治，謂道隨於何界何地中，見諸過失深生厭患，即是於彼以種種門觀過失義，此唯生厭患，即是於彼以種種門觀過失義，此唯諸厭作意聚攝。由此勢力，設於後時屬妙境諸厭作意聚攝。由此勢力，設於後時屬妙境界亦不貪著，應知多分是加行道非決定故。界亦不貪著，應知多分是加行道非決定故。
不說在初說多分言，應知為顯無間解脫，勝不說在初說多分言，應知為顯無間解脫，勝
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