阿毘達磨藏顯宗論卷 26 · 大正藏 0903c

應思擇。諸修所斷不染污心，由自部攝隨眠應yīng思sī擇zé。諸zhū修xiū所suǒ斷duàn不bù染rǎn污wū心xīn，由yóu自zì部bù攝shè隨suí眠mián及遍唯隨增性，名有隨眠。如是所論皆約未及jí遍biàn唯wéi隨suí增zēng性xìng，名míng有yǒu隨suí眠mián。

如rú是shì所suǒ論lùn皆jiē約yuē未wèi斷。彼若斷已有伴性者，唯由伴性名有隨眠。斷duàn。彼bǐ若ruò斷duàn已yǐ有yǒu伴bàn性xìng者zhě，唯wéi由yóu伴bàn性xìng名míng有yǒu隨suí眠mián。

依此義門應作略說。頌曰：依yī此cǐ義yì門mén應yīng作zuò略lüè說shuō。頌sòng曰yuē：有隨眠心二，謂有染無染，有yǒu隨suí眠mián心xīn二èr，謂wèi有yǒu染rǎn無wú染rǎn，有染心通二，無染局隨增。有yǒu染rǎn心xīn通tōng二èr，無wú染rǎn局jú隨suí增zēng。

論曰：有隨眠心總有二種，有染無染心差別論lùn曰yuē：有yǒu隨suí眠mián心xīn總zǒng有yǒu二èr種zhǒng，有yǒu染rǎn無wú染rǎn心xīn差chà別bié故。於中有染所有隨眠若未斷時，相應具二，故gù。於wū中zhōng有yǒu染rǎn所suǒ有yǒu隨suí眠mián若ruò未wèi斷duàn時shí，相xiāng應yīng具jù二èr，所緣唯一。若已斷時，相應有一，所緣都無。彼所suǒ緣yuán唯wéi一yī。

若ruò已yǐ斷duàn時shí，相xiāng應yīng有yǒu一yī，所suǒ緣yuán都dōu無wú。彼bǐ無染心所有煩惱，唯未斷位名有隨眠。斷已無wú染rǎn心xīn所suǒ有yǒu煩fán惱nǎo，唯wéi未wèi斷duàn位wèi名míng有yǒu隨suí眠mián。

斷duàn已yǐ都無，非助伴故。此緣無染所有隨眠，在有心都dōu無wú，非fēi助zhù伴bàn故gù。此cǐ緣yuán無wú染rǎn所suǒ有yǒu隨suí眠mián，在zài有yǒu心xīn前或俱時斷，斷緣染者通前後俱，相應與心前qián或huò俱jù時shí斷duàn，斷duàn緣yuán染rǎn者zhě通tōng前qián後hòu俱jù，相xiāng應yīng與yǔ心xīn必俱時斷。故染通二，名有隨眠。無染局一，有必bì俱jù時shí斷duàn。

故gù染rǎn通tōng二èr，名míng有yǒu隨suí眠mián。無wú染rǎn局jú一yī，有yǒu隨增性。隨suí增zēng性xìng。

說一切有部顯宗論卷第二十六說shuō一yī切qiè有yǒu部bù顯xiǎn宗zōng論lùn卷juàn第dì二èr十shí六liù