此見不順貪欲，隨順無貪，乃至廣說。又世尊此見不順貪欲，隨順無貪，乃至廣說。又世尊說：於諸外道諸見趣中此見最勝，謂我不有，說：於諸外道諸見趣中此見最勝，謂我不有，我所亦不有。我當不有，我所當不有。執常邊我所亦不有。
我當不有，我所當不有。執常邊見順我見生，是無記理，如我見說。餘欲界繫見順我見生，是無記理，如我見說。
餘欲界繫一切隨眠，與上相違皆是不善。於此不善諸一切隨眠，與上相違皆是不善。於此不善諸隨眠中，有幾能為不善根體？頌曰：隨眠中，有幾能為不善根體？
頌曰：不善根欲界，貪瞋不善癡。不善根欲界，貪瞋不善癡。論曰：唯欲界繫一切貪瞋及不善癡不善根論曰：唯欲界繫一切貪瞋及不善癡不善根攝。如其次第，世尊說為貪瞋癡三不善根體。攝。
如其次第，世尊說為貪瞋癡三不善根體。唯不善煩惱為不善法根，名不善根。宗義如唯不善煩惱為不善法根，名不善根。
宗義如是。豈不一切已生惡法皆為後因，非唯三種是。豈不一切已生惡法皆為後因，非唯三種無越三理，以不善根翻對善根而建立故。何無越三理，以不善根翻對善根而建立故。
何緣不建立不慢等善根？五識身中無惡慢等緣不建立不慢等善根？五識身中無惡慢等可翻對故。又具五義立不善根，謂通五部遍可翻對故。
又具五義立不善根，謂通五部遍依六識，是隨眠性發惡身語，斷善根時為勝依六識，是隨眠性發惡身語，斷善根時為勝加行。慢等不爾。如不善法有不善根，無記法加行。慢等不爾。
如不善法有不善根，無記法中有是根不？亦有。云何？頌曰：中有是根不？亦有。
云何？頌曰：無記根有三，無記愛癡慧，無記根有三，無記愛癡慧，非餘二高故，外方立四種，非餘二高故，外方立四種，中愛見慢癡，三定皆癡故。中愛見慢癡，三定皆癡故。
論曰：迦濕彌羅國諸毘婆沙師說，無記根亦論曰：迦濕彌羅國諸毘婆沙師說，無記根亦有三種，謂諸無記愛、癡、慧三，一切應知無記有三種，謂諸無記愛、癡、慧三，一切應知無記根攝。慧根通攝有覆無覆。根是因義，無覆無根攝。慧根通攝有覆無覆。
根是因義，無覆無記慧亦能為因，故無記根攝。此三有力生諸記慧亦能為因，故無記根攝。此三有力生諸無記。何緣疑慢非無記根？疑二趣轉，慢高轉無記。
何緣疑慢非無記根？疑二趣轉，慢高轉故。謂疑猶豫二趣動轉，故不立根，根堅住故。故。
謂疑猶豫二趣動轉，故不立根，根堅住故。慢高舉相向上而轉，故不立根，根趣下故。世慢高舉相向上而轉，故不立根，根趣下故。
世間共見根相如是，隱於土下故名為根，是體間共見根相如是，隱於土下故名為根，是體下垂上生苗義。此三如彼，故亦名根。餘非隨下垂上生苗義。此三如彼，故亦名根。
餘非隨
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