一是隨眠所隨增故、二以隨眠為助伴故。由一是隨眠所隨增故、二以隨眠為助伴故。由隨眠故名有隨眠。相應隨眠通斷未斷，所緣隨眠故名有隨眠。
相應隨眠通斷未斷，所緣唯未斷心名有隨眠。云何與心相應煩惱，乃唯未斷心名有隨眠。云何與心相應煩惱，乃至未斷於心隨增？謂彼隨眠能引起得，於心至未斷於心隨增？
謂彼隨眠能引起得，於心相續能為拘礙，又與來世為同類因，引相續相續能為拘礙，又與來世為同類因，引相續中心等流起故。乃至未斷說於心隨增，斷則中心等流起故。乃至未斷說於心隨增，斷則不然，無隨增義。非由斷故令彼離心，故雖已不然，無隨增義。
非由斷故令彼離心，故雖已斷而名有彼，以助伴性不可壞故。謂對治力斷而名有彼，以助伴性不可壞故。謂對治力於相續中能遮隨眠令不現起，及能遮彼所於相續中能遮隨眠令不現起，及能遮彼所引起得，於心相續不為拘礙，故說已斷。相引起得，於心相續不為拘礙，故說已斷。
相應隨眠無隨增理，非對治力能遮隨眠俱應隨眠無隨增理，非對治力能遮隨眠俱行伴性，故彼雖已斷心名有隨眠。若諸隨行伴性，故彼雖已斷心名有隨眠。若諸隨眠緣心未斷，隨心斷未斷於心隨增故，恒令眠緣心未斷，隨心斷未斷於心隨增故，恒令心得有隨眠名。若彼緣心隨眠已斷，心不心得有隨眠名。
若彼緣心隨眠已斷，心不由彼名有隨眠，道力令心離隨眠故。雖為由彼名有隨眠，道力令心離隨眠故。雖為助伴及能所緣，俱非道力能令相離，而對助助伴及能所緣，俱非道力能令相離，而對助伴能所緣疎，故此有名唯據未斷。助伴性伴能所緣疎，故此有名唯據未斷。
助伴性親，斷亦名有。此中身見相應之心，由所相應親，斷亦名有。此中身見相應之心，由所相應無明身見隨增伴性，名有隨眠。由自部餘無明身見隨增伴性，名有隨眠。
由自部餘見集斷遍唯隨增性，名有隨眠。所餘俱非，故見集斷遍唯隨增性，名有隨眠。所餘俱非，故非有彼。其餘見苦見集所斷遍不遍心，如理非有彼。
其餘見苦見集所斷遍不遍心，如理應思。見滅所斷邪見俱心，由所相應無明邪應思。見滅所斷邪見俱心，由所相應無明邪見隨增伴性，名有隨眠。由自部攝有漏緣遍見隨增伴性，名有隨眠。
由自部攝有漏緣遍唯隨增性，名有隨眠。所餘俱非，故非有彼。唯隨增性，名有隨眠。所餘俱非，故非有彼。
其餘見滅見道所斷，若緣無漏緣有漏心，如其餘見滅見道所斷，若緣無漏緣有漏心，如其所應例應思擇。修道所斷貪相應心，由所其所應例應思擇。修道所斷貪相應心，由所相應無明及愛隨增伴性，名有隨眠。由自部相應無明及愛隨增伴性，名有隨眠。
由自部餘及諸遍行唯隨增性，名有隨眠。所餘俱非，餘及諸遍行唯隨增性，名有隨眠。所餘俱非，故非有彼。餘修所斷煩惱俱心，如其所應例故非有彼。
餘修所斷煩惱俱心，如其所應例
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