欲貪是真能繫。如是等類聖教非一。為有去欲貪是真能繫。如是等類聖教非一。
為有去來於彼說繫？應言彼有。有相如何？異畢竟來於彼說繫？應言彼有。
有相如何？異畢竟無。及現在有為實為假？應言是實。有實假無。
及現在有為實為假？應言是實。
有實假相云何應知？為境生覺，是總有相。若無所待相云何應知？為境生覺，是總有相。
若無所待於中生覺，是實有相，如色受等。若有所待於於中生覺，是實有相，如色受等。若有所待於中生覺，是假有相，如瓶軍等。不可定執過去中生覺，是假有相，如瓶軍等。
不可定執過去未來唯是假有，無假依故，又無所待能生覺未來唯是假有，無假依故，又無所待能生覺故。謂緣去來現世三境，如次無待生宿住念，故。謂緣去來現世三境，如次無待生宿住念，求未來願了他心智。過去未來既有所說，實求未來願了他心智。
過去未來既有所說，實有相故，決定實有。然實有法復有二種，一有有相故，決定實有。然實有法復有二種，一有作用、二唯有體。有作用法復有二種，一有功作用、二唯有體。
有作用法復有二種，一有功能、二功能闕。由此已釋唯有體者。諸假有法能、二功能闕。由此已釋唯有體者。
諸假有法亦有二種，一者依實、二者依假。此二如次如亦有二種，一者依實、二者依假。此二如次如瓶如軍。然有功能不名作用，所有作用亦名瓶如軍。
然有功能不名作用，所有作用亦名功能，據別功能前說有闕。以如是理蘊在心功能，據別功能前說有闕。以如是理蘊在心中，應固立宗去來定有。由有因果染離染中，應固立宗去來定有。
由有因果染離染事，自性非虛說為實有，非如現在得實有名。事，自性非虛說為實有，非如現在得實有名。現見世間有同時法，體相雖一而有性殊，如現見世間有同時法，體相雖一而有性殊，如地界等內外性異，受等自他樂等性別。此性地界等內外性異，受等自他樂等性別。
此性與有，理定無差，性既有殊，有必有別。由是與有，理定無差，性既有殊，有必有別。由是地等體相雖同，而可說為內外性別。受等領地等體相雖同，而可說為內外性別。
受等領等體相雖同，而可說為樂等性別。又如眼等，等體相雖同，而可說為樂等性別。又如眼等，在一相續清淨所造色體相同，而於其中有在一相續清淨所造色體相同，而於其中有性類別，以見聞等功能別故。非於此中功能性類別，以見聞等功能別故。
非於此中功能異有，可有性等功能差別。然見等功能即眼異有，可有性等功能差別。然見等功能即眼等有，由功能別故有性定別。故知諸法有同等有，由功能別故有性定別。
故知諸法有同一時，體相無差有性類別。既現見有法體同一時，體相無差有性類別。既現見有法體同時，體相無差有性類別，故知諸法歷三世時，時，體相無差有性類別，故知諸法歷三世時，體相無差有性類別，故過未有與現有異，寧體相無差有性類別，故過未有與現有異，寧
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