應繫。如是乃至若身識俱所有隨眠，唯於觸應繫。如是乃至若身識俱所有隨眠，唯於觸處為所緣繫，於自相應諸心心所意處法處處為所緣繫，於自相應諸心心所意處法處為相應繫。若意識俱所有隨眠，於十二處為為相應繫。
若意識俱所有隨眠，於十二處為所緣繫，於自相應諸心心所意處法處為相所緣繫，於自相應諸心心所意處法處為相應繫。就部類者，謂見苦斷遍行隨眠，於五部應繫。就部類者，謂見苦斷遍行隨眠，於五部法為所緣繫，於自相應諸心心所為相應繫。法為所緣繫，於自相應諸心心所為相應繫。
見苦所斷非遍隨眠，唯於自部為所緣繫，於見苦所斷非遍隨眠，唯於自部為所緣繫，於自相應諸心心所為相應繫。如是一切隨應自相應諸心心所為相應繫。如是一切隨應當說，就三世辯，何等有情、有何隨眠、能繫何當說，就三世辯，何等有情、有何隨眠、能繫何事。頌曰：事。
頌曰：若於此事中，未斷貪瞋慢，若於此事中，未斷貪瞋慢，過現若已起，未來意遍行，過現若已起，未來意遍行，五可生自世，不生亦遍行，五可生自世，不生亦遍行，餘過未遍行，現正緣能繫。餘過未遍行，現正緣能繫。論曰：若有情類於此事中隨眠隨增，名繫此論曰：若有情類於此事中隨眠隨增，名繫此事。夫為能繫必是未斷，故初未斷如應遍流。事。
夫為能繫必是未斷，故初未斷如應遍流。且諸隨眠總有二種：一者自相，謂貪瞋慢；二且諸隨眠總有二種：一者自相，謂貪瞋慢；
二者共相，謂見疑癡。貪瞋慢三是自相惑，諸聖者共相，謂見疑癡。貪瞋慢三是自相惑，諸聖教內屢有明文。且如經言，告衣袋母：汝眼於教內屢有明文。
且如經言，告衣袋母：汝眼於色若不見時，彼色為緣起欲貪不？不爾。大德！色若不見時，彼色為緣起欲貪不？不爾。
大德！乃至廣說。又契經說，佛告大母：汝意云何？諸乃至廣說。
又契經說，佛告大母：汝意云何？諸所有色，非汝眼見、非汝曾見、非汝當見、非希所有色，非汝眼見、非汝曾見、非汝當見、非希求見，汝為因此起欲起貪、起親起愛、起阿賴求見，汝為因此起欲起貪、起親起愛、起阿賴耶、起尼延底起耽著不？不爾。大德！乃至廣說。耶、起尼延底起耽著不？
不爾。大德！
乃至廣說。故此事中有貪瞋慢，於過去世已生未斷，現故此事中有貪瞋慢，於過去世已生未斷，現在已生能繫此事，以貪瞋慢是自相惑，非諸在已生能繫此事，以貪瞋慢是自相惑，非諸有情定遍起故。豈不已斷繫義便無，既說繫有情定遍起故。
豈不已斷繫義便無，既說繫言已顯未斷。何緣說此被未來繫，復說過去言已顯未斷。何緣說此被未來繫，復說過去已生未斷？此未斷言應成無用。無無用過，此已生未斷？
此未斷言應成無用。無無用過，此
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