有已還去。若未來世先有眼根，則不應言本有已還去。若未來世先有眼根，則不應言本無今有。此意遮眼來從火輪、或從自性、或從無今有。
此意遮眼來從火輪、或從自性、或從自在，眼根滅時還造集彼。為顯正義，故次復自在，眼根滅時還造集彼。為顯正義，故次復言：本無今有，有已還去。因中無果故說本無，言：本無今有，有已還去。
因中無果故說本無，或約作用故說今有。又具二緣識方生故，謂或約作用故說今有。又具二緣識方生故，謂契經說：識二緣生。如契經言：眼色為緣生於契經說：識二緣生。
如契經言：眼色為緣生於眼識，如是乃至意法為緣生於意識。若未來眼識，如是乃至意法為緣生於意識。若未來世非實有者，能緣彼識應闕二緣。既說二緣世非實有者，能緣彼識應闕二緣。
既說二緣能生於識，此則唯說實及假依為根為境方能生於識，此則唯說實及假依為根為境方能生識，二唯用彼為自性故，非無可為二緣能生識，二唯用彼為自性故，非無可為二緣所攝。由此知佛已方便遮無為所緣識亦得所攝。由此知佛已方便遮無為所緣識亦得起。既緣過未識亦得生，故知去來體是實有。起。
既緣過未識亦得生，故知去來體是實有。又一切識必有境故，謂見有境識方得生。如又一切識必有境故，謂見有境識方得生。
如世尊言：各各了別彼彼境相，名識取蘊。所了世尊言：各各了別彼彼境相，名識取蘊。所了者何？謂色至法。非彼經說有識無境。由此者何？
謂色至法。非彼經說有識無境。
由此應知，緣去來識定有境故，實有去來。又已應知，緣去來識定有境故，實有去來。又已謝業有當果故，謂先所造善不善業，待緣招謝業有當果故，謂先所造善不善業，待緣招當愛非愛果。思擇業處已廣成立，非業無間當愛非愛果。
思擇業處已廣成立，非業無間異熟果生，非當果生時異熟因現在。若過去異熟果生，非當果生時異熟因現在。若過去法其體已無，則應無因有果生義，或應彼果法其體已無，則應無因有果生義，或應彼果畢竟不生。由此應知去來實有。諸有處俗及畢竟不生。
由此應知去來實有。諸有處俗及出家人，信有如前所辯三世，及有真實三種出家人，信有如前所辯三世，及有真實三種無為，方可自稱說一切有。以唯說有如是法無為，方可自稱說一切有。
以唯說有如是法故，許彼是說一切有宗。餘則不然，有增減故，許彼是說一切有宗。餘則不然，有增減故。謂增益論者，說有真實補特伽羅及前故。
謂增益論者，說有真實補特伽羅及前諸法。分別論者，唯說有現及過去世未與果諸法。分別論者，唯說有現及過去世未與果業。剎那論者，唯說有現一剎那中十二處體。業。
剎那論者，唯說有現一剎那中十二處體。假有論者，說現在世所有諸法亦唯假有。都假有論者，說現在世所有諸法亦唯假有。
都無論者，說一切法都無自性皆似空花。此等無論者，說一切法都無自性皆似空花。此等
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