後，如其次第名女名母。如是諸法行於世時，後，如其次第名女名母。如是諸法行於世時，待現未名過去，待過現名未來，待過未名現待現未名過去，待過現名未來，待過未名現在。此四種說一切有中，傅說最初執法轉變，在。
此四種說一切有中，傅說最初執法轉變，故應置在數論朋中。今謂不然，非彼尊者故應置在數論朋中。今謂不然，非彼尊者說有為法其體是常，歷三世時法隱法顯。但說有為法其體是常，歷三世時法隱法顯。
但說諸法行於世時，體相雖同而性類異。此與說諸法行於世時，體相雖同而性類異。此與尊者世友分同，何容判同數論外道？第二第尊者世友分同，何容判同數論外道？
第二第四立世相雜，故此四中第三最善，以約作用四立世相雜，故此四中第三最善，以約作用位有差別，由位不同立世有異。如我所辯位有差別，由位不同立世有異。如我所辯實有去來，不違法性、聖教所許。若撥去來，便實有去來，不違法性、聖教所許。
若撥去來，便違法性、毀謗聖教，有多過失。由此應知，尊者違法性、毀謗聖教，有多過失。由此應知，尊者世友所立實有過去未來，符理順經，無能傾世友所立實有過去未來，符理順經，無能傾動。謂彼尊者作如是言：佛於經中說有三世，動。
謂彼尊者作如是言：佛於經中說有三世，此三世異云何建立？約作用立三世有異。謂此三世異云何建立？約作用立三世有異。
謂一切行作用未有名為未來，有作用時名為一切行作用未有名為未來，有作用時名為現在，作用已滅名為過去，非體有殊。此作用現在，作用已滅名為過去，非體有殊。此作用名為何所目？目有為法引果功能。即餘性名為何所目？
目有為法引果功能。即餘性生時，能為因性義。若能依此立世有殊，或能生時，能為因性義。
若能依此立世有殊，或能作餘無過辯異，智者應許名鑒理人。若有由作餘無過辯異，智者應許名鑒理人。若有由迷立世別理，怖他難故棄捨聖言，或了義經迷立世別理，怖他難故棄捨聖言，或了義經撥為不了，許有現在言無去來、或許唯現仍撥為不了，許有現在言無去來、或許唯現仍是假有、或總非撥三世皆無，此等皆違聖教是假有、或總非撥三世皆無，此等皆違聖教正理，智者應斥為迷理人。然我且依尊者世正理，智者應斥為迷理人。
然我且依尊者世友，約作用立三世有殊，隨己堪能排諸過難。友，約作用立三世有殊，隨己堪能排諸過難。是故三世實有義成，諸有智人應隨信學。已是故三世實有義成，諸有智人應隨信學。
已辯隨眠於如是位繫如是事，復應思擇諸事辯隨眠於如是位繫如是事，復應思擇諸事未斷，彼必被繫耶？設事被繫，彼必未斷耶？若未斷，彼必被繫耶？設事被繫，彼必未斷耶？
若事未斷彼必被繫，有事被繫而非未斷，繫非事未斷彼必被繫，有事被繫而非未斷，繫非未斷其相云何？頌曰：未斷其相云何？頌曰：
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