未斷言顯有品別漸次斷故，即於此論。次下未斷言顯有品別漸次斷故，即於此論。次下文中亦說未來意遍行等。謂彼貪等九品不文中亦說未來意遍行等。
謂彼貪等九品不同，修道斷時九品別斷。有緣此事，上品隨眠同，修道斷時九品別斷。有緣此事，上品隨眠已起已滅已得永斷，彼於此事尚有未來餘已起已滅已得永斷，彼於此事尚有未來餘品隨眠，未起未滅未得永斷猶能為繫。是故品隨眠，未起未滅未得永斷猶能為繫。
是故本論於此義中，雖說未來愛等所繫，而於過本論於此義中，雖說未來愛等所繫，而於過去說未斷言，故未斷言深成有用。然過去世去說未斷言，故未斷言深成有用。然過去世此品隨眠得永斷時，未來亦斷，容有餘此品隨眠得永斷時，未來亦斷，容有餘品未來隨眠能繫此事未得永斷，以未來世品未來隨眠能繫此事未得永斷，以未來世意識相應貪瞋慢三遍緣三世，雖於此事或意識相應貪瞋慢三遍緣三世，雖於此事或生不生，但未斷時皆名能繫。未來五識相應生不生，但未斷時皆名能繫。
未來五識相應貪瞋，若未斷可生，唯繫未來世。由此已顯貪瞋，若未斷可生，唯繫未來世。由此已顯五識相應可生隨眠。若至過去唯繫過去，至五識相應可生隨眠。
若至過去唯繫過去，至現亦爾。義准若與意識相應可生隨眠，若至現亦爾。義准若與意識相應可生隨眠，若至過現未斷，容繫非自世法。非唯意識相應隨過現未斷，容繫非自世法。
非唯意識相應隨眠，若在未來能縛三世，諸與五識相應隨眠，若在未來能縛三世，諸與五識相應隨眠，若定不生亦縛三世。謂彼境界，或在未眠，若定不生亦縛三世。謂彼境界，或在未來、或在現在、或在過去，彼雖已得畢竟不來、或在現在、或在過去，彼雖已得畢竟不生，而未斷時性能繫縛。所餘一切見起無明，生，而未斷時性能繫縛。
所餘一切見起無明，去來未斷遍縛三世，由此三種是共相惑，一去來未斷遍縛三世，由此三種是共相惑，一切有情俱遍縛故。若現在世正緣境時，隨其切有情俱遍縛故。若現在世正緣境時，隨其所應能縛此事。以何為證，知貪等惑緣過去所應能縛此事。
以何為證，知貪等惑緣過去等三世境生，即於其中能為繫縛？由聖教證。等三世境生，即於其中能為繫縛？由聖教證。
故契經言：欲貪處法總有三種，一者過去欲故契經言：欲貪處法總有三種，一者過去欲貪處法、二者未來欲貪處法、三者現在欲貪貪處法、二者未來欲貪處法、三者現在欲貪處法。若緣過去欲貪處法生於欲貪，此欲貪處法。若緣過去欲貪處法生於欲貪，此欲貪生當言於彼過去諸法繫非離繫，乃至廣說。生當言於彼過去諸法繫非離繫，乃至廣說。
又契經言：若於過去未來現在所見色中起又契經言：若於過去未來現在所見色中起愛起恚，應知於此非色繫眼、非眼繫色，此中愛起恚，應知於此非色繫眼、非眼繫色，此中
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