眠或無勝用，故不立彼為無記根。外方諸師眠或無勝用，故不立彼為無記根。外方諸師立此有四，謂諸無記愛、見、慢、癡，無記名中遮立此有四，謂諸無記愛、見、慢、癡，無記名中遮善惡故。何緣此四立無記根？以諸愚夫修上善惡故。
何緣此四立無記根？以諸愚夫修上定者，不過依託愛見慢三，此三皆依無明力定者，不過依託愛見慢三，此三皆依無明力轉，故立此四為無記根。彼作是言：無覆無記轉，故立此四為無記根。
彼作是言：無覆無記慧力劣故非無記根，根義必依堅牢立故。由慧力劣故非無記根，根義必依堅牢立故。由慢力故，諸瑜伽師退失百千殊勝功德，故慢慢力故，諸瑜伽師退失百千殊勝功德，故慢力勝，立無記根。此四能生無記染法。諸契經力勝，立無記根。
此四能生無記染法。諸契經中說有十四諸無記事，彼為同此非善不善中說有十四諸無記事，彼為同此非善不善名無記耶？不爾。云何？應捨置故。謂問記論，總名無記耶？
不爾。云何？
應捨置故。謂問記論，總有四種。其四者何？頌曰：有四種。
其四者何？頌曰：應一向分別，反詰捨置記，應一向分別，反詰捨置記，如死生殊勝，我蘊一異等。如死生殊勝，我蘊一異等。
論曰：等言兼攝有約異門。且問四者，一應一論曰：等言兼攝有約異門。且問四者，一應一向記、二應分別記、三應反詰記、四應捨置記。向記、二應分別記、三應反詰記、四應捨置記。
此四如次，如有問者問死生勝我一異等。記此四如次，如有問者問死生勝我一異等。記有四者，謂答四問。若作是問：一切生者皆當有四者，謂答四問。
若作是問：一切生者皆當死耶？應一向記：一切生者皆定當死。若作是死耶？應一向記：一切生者皆定當死。
若作是問：一切死者皆當生耶？應分別記：有煩惱者問：一切死者皆當生耶？應分別記：有煩惱者死已當生，無煩惱者死已不生。若作是問：人死已當生，無煩惱者死已不生。
若作是問：人為勝劣？應反詰記：為何所方？為方諸天、為方為勝劣？應反詰記：為何所方？
為方諸天、為方惡趣？若言方天，應記人劣。若言方惡趣，應惡趣？若言方天，應記人劣。
若言方惡趣，應記人勝。若作是問：蘊與有情為一為異？應捨記人勝。若作是問：蘊與有情為一為異？
應捨置記，有情無實故，一異性不成。如馬角等利置記，有情無實故，一異性不成。如馬角等利鈍等性。已辯隨眠不善無記。今應思擇，何等鈍等性。
已辯隨眠不善無記。今應思擇，何等隨眠於何事繫？何名為事？事雖非一，而於此隨眠於何事繫？
何名為事？事雖非一，而於此中辯所繫事，此復有二，謂就依緣及部類辯。中辯所繫事，此復有二，謂就依緣及部類辯。
就依緣者，謂眼識俱所有隨眠，唯於色處為就依緣者，謂眼識俱所有隨眠，唯於色處為所緣繫，於自相應諸心心所意處法處為相所緣繫，於自相應諸心心所意處法處為相
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