皆非說一切有。經唯總說一切有者，謂十二皆非說一切有。經唯總說一切有者，謂十二處曾不別說唯現在有無有去來。處處經說處曾不別說唯現在有無有去來。
處處經說去來是有，故說一切有。通三世無為，唯執現去來是有，故說一切有。通三世無為，唯執現在少分有論，不應自稱說一切有。如說現在在少分有論，不應自稱說一切有。
如說現在唯假有論及都無論，不可自稱說一切有，彼唯假有論及都無論，不可自稱說一切有，彼亦應爾，由彼所言違背聖教及正理故。為遮亦應爾，由彼所言違背聖教及正理故。為遮實有補特伽羅，及為總開有所知法，佛為梵實有補特伽羅，及為總開有所知法，佛為梵志說如是言：一切有者唯十二處。是故去來志說如是言：一切有者唯十二處。
是故去來決定實有。如是所許一切有宗，自古師承差決定實有。如是所許一切有宗，自古師承差別有幾？誰所立世最善可依？頌曰：別有幾？
誰所立世最善可依？頌曰：此中有四種，類相位待異，此中有四種，類相位待異，第三約作用，立世最為善。第三約作用，立世最為善。
論曰：尊者法救作如是說：由類不同，三世有論曰：尊者法救作如是說：由類不同，三世有異。彼謂諸法行於世時，由類有殊，非體有異。異。彼謂諸法行於世時，由類有殊，非體有異。
如破金器作餘物時，形雖有殊而體無異。如破金器作餘物時，形雖有殊而體無異。又如乳變成於酪時，捨味勢等非捨顯色。如又如乳變成於酪時，捨味勢等非捨顯色。
如是諸法行於世時，從未來至現在、從現在入是諸法行於世時，從未來至現在、從現在入過去，雖捨得類，非捨得體。尊者妙音作如是過去，雖捨得類，非捨得體。尊者妙音作如是說：由相有別，三世有異。彼謂諸法行於世時，說：由相有別，三世有異。
彼謂諸法行於世時，過去正與過去相合，而不名為離現未相。未過去正與過去相合，而不名為離現未相。未來正與未來相合，而不名為離過現相。現在來正與未來相合，而不名為離過現相。
現在正與現在相合，而不名為離過未相。如人正正與現在相合，而不名為離過未相。如人正染一妻室時，於餘姬媵不名離染。尊者世友染一妻室時，於餘姬媵不名離染。
尊者世友作如是說：由位不同，三世有異。彼謂諸法行作如是說：由位不同，三世有異。彼謂諸法行於世時，至位位中作異異說，由位有別非體於世時，至位位中作異異說，由位有別非體有異。如運一籌，置一名一、置百名百、置千有異。
如運一籌，置一名一、置百名百、置千名千。尊者覺天作如是說：由待有別，三世有名千。尊者覺天作如是說：由待有別，三世有異。彼謂諸法行於世時，前後相待立名有異。
彼謂諸法行於世時，前後相待立名有異，非體非類非相有殊。如一女人待前待異，非體非類非相有殊。如一女人待前待
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