三界各有四識，除見滅斷，合成十二，并諸無三界各有四識，除見滅斷，合成十二，并諸無漏識能緣緣眼根。此隨所應三界四部，除見漏識能緣緣眼根。此隨所應三界四部，除見滅斷隨眠隨增。謂欲界繫見苦所斷遍行俱滅斷隨眠隨增。
謂欲界繫見苦所斷遍行俱識能緣眼根，此識容為欲見苦斷。見集斷遍識能緣眼根，此識容為欲見苦斷。見集斷遍修道所斷善無記識，及色界繫修斷善識，并修道所斷善無記識，及色界繫修斷善識，并法智品無漏識緣，此諸能緣緣眼根識，隨應法智品無漏識緣，此諸能緣緣眼根識，隨應欲界見苦見集修道所斷、色修所斷及彼遍欲界見苦見集修道所斷、色修所斷及彼遍行隨眠隨增。餘隨所應，當如理釋。乃至無漏行隨眠隨增。
餘隨所應，當如理釋。乃至無漏緣眼根識，此識容為三界所繫。見道所斷無緣眼根識，此識容為三界所繫。
見道所斷無漏緣識、修所斷善無漏識緣，此諸能緣緣眼漏緣識、修所斷善無漏識緣，此諸能緣緣眼根識，隨應三界見道所斷、修所斷遍隨眠隨根識，隨應三界見道所斷、修所斷遍隨眠隨增。若別疏條前十二種，各有爾所隨眠隨增。增。若別疏條前十二種，各有爾所隨眠隨增。
應言欲界見苦所斷諸緣緣識，欲見苦斷見應言欲界見苦所斷諸緣緣識，欲見苦斷見集斷遍隨眠隨增。翻此應知，見集斷識修所集斷遍隨眠隨增。翻此應知，見集斷識修所斷識，欲修所斷及諸遍行隨眠隨增。見道斷斷識，欲修所斷及諸遍行隨眠隨增。
見道斷識欲見道斷，及諸遍行隨眠隨增。然無漏緣識欲見道斷，及諸遍行隨眠隨增。然無漏緣唯相應縛，所餘但作所緣隨增。准此應知色唯相應縛，所餘但作所緣隨增。
准此應知色無色界有差別者，見道斷識欲界上界，如次無色界有差別者，見道斷識欲界上界，如次應知緣法類品緣眼根識，餘所繫事例眼應應知緣法類品緣眼根識，餘所繫事例眼應思。今於此中復應思擇，若心由彼名有隨眠，思。今於此中復應思擇，若心由彼名有隨眠，彼於此心定隨增不？此不決定，謂彼隨眠未彼於此心定隨增不？
此不決定，謂彼隨眠未斷隨增，非已斷故。如本論說：彼於此心或有斷隨增，非已斷故。如本論說：彼於此心或有隨增或不隨增。云何隨增？謂彼隨眠與此心隨增或不隨增。
云何隨增？謂彼隨眠與此心相應，及緣心未斷。云何不隨增？謂彼隨眠與相應，及緣心未斷。
云何不隨增？謂彼隨眠與此心相應，已得永斷。何等名曰有隨眠心？有此心相應，已得永斷。
何等名曰有隨眠心？有隨眠名依何義立？復由何等名有隨眠？且前隨眠名依何義立？
復由何等名有隨眠？且前所言三界各五部，十五種識名有隨眠心。如所言三界各五部，十五種識名有隨眠心。
如是諸心各有二種，謂遍非遍行、有漏無漏是諸心各有二種，謂遍非遍行、有漏無漏緣，染不染心有差別故。依二義立有隨眠名，緣，染不染心有差別故。依二義立有隨眠名，
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