不增長。此隨眠起，親由所依。然正起時，兼託不增長。此隨眠起，親由所依。
然正起時，兼託彼境。如是已辯所緣隨增。隨何隨眠，於相應彼境。如是已辯所緣隨增。
隨何隨眠，於相應法由相應故於彼隨增？所說隨增謂至未法由相應故於彼隨增？所說隨增謂至未斷，故初頌首摽未斷言。由此應知，諸緣無漏斷，故初頌首摽未斷言。
由此應知，諸緣無漏他界地煩惱唯相應隨增，諸緣有漏自界地他界地煩惱唯相應隨增，諸緣有漏自界地遍具有所緣相應隨增。去來隨眠有隨增不？遍具有所緣相應隨增。去來隨眠有隨增不？
應言定有，能發得故。若異此者，諸異生類無應言定有，能發得故。若異此者，諸異生類無染心位應離隨眠。然世尊言：幼稚童子嬰孩染心位應離隨眠。
然世尊言：幼稚童子嬰孩眠病，雖無染欲而有欲貪隨眠隨增。故說隨眠病，雖無染欲而有欲貪隨眠隨增。故說隨增乃至未斷，若彼已斷即無所緣，相應隨增增乃至未斷，若彼已斷即無所緣，相應隨增隨眠寧有，彼猶不失隨眠相故。謂由對治壞隨眠寧有，彼猶不失隨眠相故。
謂由對治壞其勢力故不隨增，然彼隨眠體相不失，故言其勢力故不隨增，然彼隨眠體相不失，故言猶有。或據曾當有此用故，今雖無用亦號隨猶有。或據曾當有此用故，今雖無用亦號隨眠。如失國王猶存王號，工匠停作其名尚存。眠。
如失國王猶存王號，工匠停作其名尚存。九十八隨眠中，幾不善、幾無記？頌曰：九十八隨眠中，幾不善、幾無記？
頌曰：上二界隨眠，及欲身邊見，上二界隨眠，及欲身邊見，彼俱癡無記，所餘皆不善。彼俱癡無記，所餘皆不善。論曰：色無色界一切隨眠，四支五支定所伏論曰：色無色界一切隨眠，四支五支定所伏故，無有勢力招異熟果，故彼皆是無記性攝。故，無有勢力招異熟果，故彼皆是無記性攝。
若謂彼能招異熟果，應上二界有非愛受，染若謂彼能招異熟果，應上二界有非愛受，染招愛受理不成故。然無聖道成無記失，唯有招愛受理不成故。然無聖道成無記失，唯有漏法有異熟故。此種類中無異熟者，方可說漏法有異熟故。
此種類中無異熟者，方可說為無記性故。身邊二見及相應癡，欲界繫者為無記性故。身邊二見及相應癡，欲界繫者亦無記性，顛倒轉故，寧非不善。且有身見，順亦無記性，顛倒轉故，寧非不善。
且有身見，順善行故，違斷善故，定非不善。愛慢雖有順修善行故，違斷善故，定非不善。愛慢雖有順修福行，而由見力引彼令起，又斷善時為強因福行，而由見力引彼令起，又斷善時為強因故、背善友故，欲俱不善。邊執見中執斷邊者，故、背善友故，欲俱不善。
邊執見中執斷邊者，計生斷故，不違涅槃、順厭離門，故非不善。如計生斷故，不違涅槃、順厭離門，故非不善。如世尊說：若起此見，我於一切皆不忍受。當知世尊說：若起此見，我於一切皆不忍受。
當知
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