知三世容皆實有。頌曰：知三世容皆實有。頌曰：三世有由說，二有境果故，三世有由說，二有境果故，說三世有故，許說一切有。說三世有故，許說一切有。
論曰：實有過去未來現在，了教正理俱極成論曰：實有過去未來現在，了教正理俱極成故。現在諸法實有極成，何教理證去來實有？故。現在諸法實有極成，何教理證去來實有？
且由經中世尊說故。謂世尊說：過去未來色且由經中世尊說故。謂世尊說：過去未來色尚非常，何況現在。若能如是觀色非常，則尚非常，何況現在。
若能如是觀色非常，則諸多聞聖弟子眾，於過去色勤修厭捨，於諸多聞聖弟子眾，於過去色勤修厭捨，於未來色勤斷欣求，現在色中勤厭離滅。若過未來色勤斷欣求，現在色中勤厭離滅。若過去色非有，不應多聞聖弟子眾於過去色勤去色非有，不應多聞聖弟子眾於過去色勤修厭捨；以過去色是有，故應多聞聖弟子眾修厭捨；
以過去色是有，故應多聞聖弟子眾於過去色勤修厭捨。若未來色非有，不應多於過去色勤修厭捨。若未來色非有，不應多聞聖弟子眾於未來色勤斷欣求；以未來色聞聖弟子眾於未來色勤斷欣求；
以未來色是有，故應多聞聖弟子眾於未來色勤斷欣是有，故應多聞聖弟子眾於未來色勤斷欣求。又契經言：業雖過去盡滅變壞，而猶是有。求。又契經言：業雖過去盡滅變壞，而猶是有。
何緣知此？所引契經說有去來，定是了義，曾何緣知此？所引契經說有去來，定是了義，曾無餘處決定遮止，猶如補特伽羅等故。謂雖無餘處決定遮止，猶如補特伽羅等故。
謂雖處處說有補特伽羅，而可說為實無有體，又處處說有補特伽羅，而可說為實無有體，又契經等分明遮故。由此說有補特伽羅，所有契經等分明遮故。由此說有補特伽羅，所有契經皆非了義。又如經說：應害父母。理亦應契經皆非了義。
又如經說：應害父母。理亦應是不了義經，以餘經言是無間業，無間必墮是不了義經，以餘經言是無間業，無間必墮捺落迦故。又如經言：諸習欲者無有惡業而捺落迦故。
又如經言：諸習欲者無有惡業而不能作。此亦應是不了義經，以餘經中遮諸不能作。此亦應是不了義經，以餘經中遮諸聖者由故思造諸惡業故。如是等類隨應當聖者由故思造諸惡業故。
如是等類隨應當知。非此分明決定說有去來世已，復於餘處知。非此分明決定說有去來世已，復於餘處分明決定遮有去來，可以准知此非了義。然分明決定遮有去來，可以准知此非了義。
然此決定是了義說，以越餘經不了相故。豈不此決定是了義說，以越餘經不了相故。豈不亦有遮去來經，如《勝義空契經》中說：眼根生亦有遮去來經，如《勝義空契經》中說：眼根生位無所從來，眼根滅時無所造集，本無今有位無所從來，眼根滅時無所造集，本無今有
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