瞋穢類故。瞋名穢者，謂瞋現前如熱鐵丸，瞋穢類故。瞋名穢者，謂瞋現前如熱鐵丸，隨所投處便能燒害自他身心，諸煩惱中為隨所投處便能燒害自他身心，諸煩惱中為過最重，故薄伽梵重立穢名，是諸穢中之極過最重，故薄伽梵重立穢名，是諸穢中之極穢故。從瞋所生身語意業，穢為因故，果受穢故。
從瞋所生身語意業，穢為因故，果受因名，是故世尊說彼為穢。若依貪生身語意因名，是故世尊說彼為穢。若依貪生身語意業，名為濁業，貪濁類故。貪名濁者，謂貪現業，名為濁業，貪濁類故。
貪名濁者，謂貪現前染著所緣是染性故。從彼生等，准前應釋。前染著所緣是染性故。從彼生等，准前應釋。
又真直道，謂八聖支，能障彼生三業名曲。真又真直道，謂八聖支，能障彼生三業名曲。真實無病，謂求涅槃，障證彼因三業名穢。依實無病，謂求涅槃，障證彼因三業名穢。
依外道見，於佛教中障淨信心，不信名穢，以能外道見，於佛教中障淨信心，不信名穢，以能擾濁淨信心故。從彼所起三業名濁。又墮斷擾濁淨信心故。從彼所起三業名濁。
又墮斷常，違處中行，從彼所起身語意業，違直道義，常，違處中行，從彼所起身語意業，違直道義，故立曲名。由損減見所起諸業，能穢淨法，故故立曲名。由損減見所起諸業，能穢淨法，故立穢名，穢名必依極穢義故。薩迦耶見所起立穢名，穢名必依極穢義故。
薩迦耶見所起諸業，能障無我真實淨見，依障淨義，故立濁諸業，能障無我真實淨見，依障淨義，故立濁名。又經中說：業有四種，謂或有業黑黑異熟、名。又經中說：業有四種，謂或有業黑黑異熟、或復有業白白異熟、或復有業黑白黑白異或復有業白白異熟、或復有業黑白黑白異熟、或復有業非黑非白無異熟，能盡諸業。經熟、或復有業非黑非白無異熟，能盡諸業。
經雖略示而不廣釋，今應釋彼。其相云何？頌雖略示而不廣釋，今應釋彼。其相云何？
頌曰：曰：依黑黑等殊，所說四種業，依黑黑等殊，所說四種業，惡色欲界善，能盡彼無漏，惡色欲界善，能盡彼無漏，應知如次第，名黑白俱非。應知如次第，名黑白俱非。論曰：佛依業果性類不同、所治能治殊，說論曰：佛依業果性類不同、所治能治殊，說黑黑等四。諸不善業一向名黑，以具染污黑黑黑等四。
諸不善業一向名黑，以具染污黑不可意黑故；異熟亦黑，不可意故。色界善不可意黑故；異熟亦黑，不可意故。
色界善業一向名白，不為一切不善煩惱及不善業業一向名白，不為一切不善煩惱及不善業所𣣋雜故；異熟亦白，是可意故，非無色所𣣋雜故；異熟亦白，是可意故，非無色者多闕減故。欲界善業名為黑白，惡所雜者多闕減故。
欲界善業名為黑白，惡所雜
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