從如是一一初出位中，乘前所修勝功德勢，從如是一一初出位中，乘前所修勝功德勢，心猶反顧專念不捨，諸根寂靜特異於常，世心猶反顧專念不捨，諸根寂靜特異於常，世出世間定不定福無能勝伏映奪彼者，故說出世間定不定福無能勝伏映奪彼者，故說此五名功德田。若有於中為損益業，此業必此五名功德田。若有於中為損益業，此業必定能招即果。若從餘定餘果出時，由前所修定能招即果。
若從餘定餘果出時，由前所修定非殊勝，修所斷惑未畢竟盡，故彼相續非定非殊勝，修所斷惑未畢竟盡，故彼相續非勝福田，異熟果中受最為勝。今應思擇，於諸勝福田，異熟果中受最為勝。今應思擇，於諸業中頗有唯招心受異熟，或招身受非心業中頗有唯招心受異熟，或招身受非心受耶？亦有。云何？頌曰：受耶？
亦有。云何？
頌曰：諸善無尋業，許唯感心受，諸善無尋業，許唯感心受，惡唯感身受，是感受業異。惡唯感身受，是感受業異。論曰：善無尋業，謂從中定乃至有頂所有善論曰：善無尋業，謂從中定乃至有頂所有善業。於中能招受異熟者，應知但感心受非身，業。
於中能招受異熟者，應知但感心受非身，於彼地中無身受故。身受必定與尋相應，非於彼地中無身受故。身受必定與尋相應，非無尋業感有尋果。諸不善業能感受者，應知無尋業感有尋果。
諸不善業能感受者，應知但感身受非心，以不善因苦受為果。意地苦但感身受非心，以不善因苦受為果。意地苦受決定名憂，憂受必非異熟果攝，故不善業受決定名憂，憂受必非異熟果攝，故不善業唯感身受。若執憂根定非異熟，諸有情類唯感身受。
若執憂根定非異熟，諸有情類所發心狂，在何識中、何因所感、依何處起，非所發心狂，在何識中、何因所感、依何處起，非異熟耶？頌曰：異熟耶？頌曰：心狂唯意識，由業異熟生，心狂唯意識，由業異熟生，及怖害違憂，除北洲在欲。及怖害違憂，除北洲在欲。
論曰：有情心狂唯在意識，若在五識必無心論曰：有情心狂唯在意識，若在五識必無心狂，以五識身無分別故。由何因故有情心狂？狂，以五識身無分別故。由何因故有情心狂？
由諸有情業異熟起。由何等業異熟起耶？謂由諸有情業異熟起。由何等業異熟起耶？
謂由彼用藥物呪術令他心狂，或復令他飲非由彼用藥物呪術令他心狂，或復令他飲非所欲若毒若酒，或現威嚴怖禽獸等，或放所欲若毒若酒，或現威嚴怖禽獸等，或放猛火焚燒山澤，或作坑穽陷墜眾生，或餘事猛火焚燒山澤，或作坑穽陷墜眾生，或餘事業令他失念。由此業因，於當來世感得異類業令他失念。由此業因，於當來世感得異類
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