云何捨別解脫律儀？頌曰：云何捨別解脫律儀？頌曰：捨別解調伏，由故捨命終，捨別解調伏，由故捨命終，及二形俱生，斷善根夜盡。及二形俱生，斷善根夜盡。
有說由犯重，餘說由法滅；有說由犯重，餘說由法滅；迦濕彌羅說，犯二如負財。迦濕彌羅說，犯二如負財。
論曰：調伏聲顯律儀異名，由此能令根調伏論曰：調伏聲顯律儀異名，由此能令根調伏故。由五緣捨別解律儀：一由故捨，謂於律故。由五緣捨別解律儀：一由故捨，謂於律儀由阿世耶不懷欣慕，為捨學處，對有解人儀由阿世耶不懷欣慕，為捨學處，對有解人發起相違表業差別。非但由起捨學處心，如發起相違表業差別。
非但由起捨學處心，如得律儀心無能故。又在夢中捨不成故。非但得律儀心無能故。又在夢中捨不成故。
非但由起表業差別，忿癲狂等捨不成故。非但由由起表業差別，忿癲狂等捨不成故。非但由二對傍生等起心發表，捨不成故。二由命終，二對傍生等起心發表，捨不成故。
二由命終，謂眾同分增上勢力得律儀故。三由依止二謂眾同分增上勢力得律儀故。三由依止二形俱生，謂身變時心隨變故，又二形者非增形俱生，謂身變時心隨變故，又二形者非增上故。四由斷滅所因善根，謂表無表業等起上故。
四由斷滅所因善根，謂表無表業等起心斷故。是此律儀因緣斷義，捨盡壽戒由上心斷故。是此律儀因緣斷義，捨盡壽戒由上四緣。近住律儀亦由夜盡，謂近住戒由上四四緣。
近住律儀亦由夜盡，謂近住戒由上四緣及夜盡捨過期限故。夜盡者，謂明相出時，緣及夜盡捨過期限故。夜盡者，謂明相出時，諸軌範師多分共許。如是五種捨律儀緣，有諸軌範師多分共許。
如是五種捨律儀緣，有餘部師執，隨犯一感墮重罪捨出家戒。有餘部餘部師執，隨犯一感墮重罪捨出家戒。有餘部執，正法滅時別解律儀無不皆捨，以諸學處執，正法滅時別解律儀無不皆捨，以諸學處結界羯磨所有聖教皆息滅故。對法諸師作結界羯磨所有聖教皆息滅故。
對法諸師作如是說：爾時雖無得未得律儀，而先得律儀如是說：爾時雖無得未得律儀，而先得律儀無有捨義。迦濕彌羅國毘婆沙師蘊理教於無有捨義。迦濕彌羅國毘婆沙師蘊理教於心，作如是說：非犯隨一根本罪時，一切律儀心，作如是說：非犯隨一根本罪時，一切律儀皆有捨義。然犯重者有二種名，一名具尸羅、皆有捨義。
然犯重者有二種名，一名具尸羅、二名犯戒者。若於所犯應可悔除，發露悔除二名犯戒者。若於所犯應可悔除，發露悔除唯名具戒。如有財者負他債時，名為富人唯名具戒。
如有財者負他債時，名為富人及負債者，若還債已但名富人。此亦應然，故及負債者，若還債已但名富人。此亦應然，故
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