名有動？聖說此中有尋伺喜樂受動故。由下名有動？聖說此中有尋伺喜樂受動故。
由下三定有尋伺等災患未息，故立動名。不動，經三定有尋伺等災患未息，故立動名。不動，經中據能感得不動異熟，故名不動。如何有動中據能感得不動異熟，故名不動。
如何有動定招無動異熟？雖此定中有災患動，而業對定招無動異熟？雖此定中有災患動，而業對果非如欲界有動轉故，立不動名。謂欲界中果非如欲界有動轉故，立不動名。
謂欲界中餘趣處滿業，由別緣力可異趣處受。以或有餘趣處滿業，由別緣力可異趣處受。以或有業能感外內財位形量色力樂等，於天等中業能感外內財位形量色力樂等，於天等中此業應熟，由別緣力所引轉故，於人等中此此業應熟，由別緣力所引轉故，於人等中此業便熟。色無色界餘地處業，無容轉令異地業便熟。
色無色界餘地處業，無容轉令異地處受，業果處所無改動故，等引地攝無散動處受，業果處所無改動故，等引地攝無散動故。依如是義，立不動名。應知此中由於因果故。依如是義，立不動名。
應知此中由於因果相屬愚故，造非福業。以非福業純染污故，相屬愚故，造非福業。以非福業純染污故，要依麁重相續無明。由此無明現在前位，不要依麁重相續無明。
由此無明現在前位，不能解信因果相屬，是故發起諸非福行。由真能解信因果相屬，是故發起諸非福行。由真實義愚故，造福及不動業。真實義者，謂四實義愚故，造福及不動業。
真實義者，謂四聖諦。若於彼愚，諸異生類於善心位亦得間聖諦。若於彼愚，諸異生類於善心位亦得間起，由此勢力令於三界不如實知其性皆苦，起，由此勢力令於三界不如實知其性皆苦，起福、不動行為後有因。若已見諦者則無是起福、不動行為後有因。
若已見諦者則無是事，乘先行力漸離染時，如次得生欲色無色。事，乘先行力漸離染時，如次得生欲色無色。又經中說：業有三種，順樂受等。其相云何？又經中說：業有三種，順樂受等。
其相云何？頌曰：頌曰：順樂苦非二，善至三順樂，順樂苦非二，善至三順樂，諸不善順苦，上善順非二。諸不善順苦，上善順非二。
餘說下亦有，由中招異熟，餘說下亦有，由中招異熟，又許此三業，非前後熟故。又許此三業，非前後熟故。順受總有五，謂自性相應，順受總有五，謂自性相應，及所緣異熟，現前差別故。及所緣異熟，現前差別故。
論曰：諸善業中，始從欲界至第三靜慮，名順論曰：諸善業中，始從欲界至第三靜慮，名順樂受業，以諸樂受唯至此故。諸不善業名樂受業，以諸樂受唯至此故。諸不善業名
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