非捨戒。靜慮、無漏二律儀等，云何當捨？頌非捨戒。靜慮、無漏二律儀等，云何當捨？
頌曰：曰：捨定生善法，由易地退等，捨定生善法，由易地退等，捨諸無漏善，由得果退失。捨諸無漏善，由得果退失。論曰：諸靜慮地所繫善法，由二緣捨：一由易論曰：諸靜慮地所繫善法，由二緣捨：一由易地，謂上下生；二由退失，謂退勝定。捨眾同地，謂上下生；
二由退失，謂退勝定。捨眾同分及離染時，亦捨暖等及退分定。為攝此分及離染時，亦捨暖等及退分定。
為攝此故，復說等言。如捨色善由易地退，及離染三故，復說等言。如捨色善由易地退，及離染三無色亦爾。捨無漏善由二種緣：一由得果無色亦爾。
捨無漏善由二種緣：一由得果總捨前道、二由退失捨諸勝道。此或是果，總捨前道、二由退失捨諸勝道。此或是果，或勝果攝。我於此中應少分別。若捨見道及或勝果攝。
我於此中應少分別。若捨見道及道類智、當知但由得果非退，道類智果攝亦道類智、當知但由得果非退，道類智果攝亦必無退故。退所練根亦有退義。若不動法無必無退故。
退所練根亦有退義。若不動法無學俱無，所餘無漏容具二種。如是已說捨諸學俱無，所餘無漏容具二種。
如是已說捨諸律儀。不律儀云何捨？頌曰：律儀。不律儀云何捨？
頌曰：捨惡戒由死，得戒二形生。捨惡戒由死，得戒二形生。論曰：諸不律儀，由三緣捨：一者由死捨所依論曰：諸不律儀，由三緣捨：一者由死捨所依故，眾同分力得律儀故。二由得戒，謂若受故，眾同分力得律儀故。
二由得戒，謂若受得別解律儀，或由獲得靜慮律儀，惡戒便捨，得別解律儀，或由獲得靜慮律儀，惡戒便捨，對治力勝捨不律儀。三由相續二形俱起，以對治力勝捨不律儀。三由相續二形俱起，以於爾時所依變故。不律儀者受近住戒，至夜於爾時所依變故。
不律儀者受近住戒，至夜盡位捨律儀時，為得不律儀、為名處中者？有盡位捨律儀時，為得不律儀、為名處中者？有餘師說：得不律儀，惡阿世耶非永捨故，如停餘師說：得不律儀，惡阿世耶非永捨故，如停熱鐵赤滅青生。有餘師言：若不更作，無緣令熱鐵赤滅青生。
有餘師言：若不更作，無緣令彼得不律儀，以不律儀依表得故。前說應理，彼得不律儀，以不律儀依表得故。前說應理，先受戒時惡阿世耶非永捨故，依前表業惡先受戒時惡阿世耶非永捨故，依前表業惡戒還起。處中無表捨復云何？頌曰：戒還起。
處中無表捨復云何？頌曰：捨中由受勢，作事壽根斷。捨中由受勢，作事壽根斷。
論曰：處中無表，捨由六緣：一由受心斷壞故論曰：處中無表，捨由六緣：一由受心斷壞故
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