便滅，乃至廣說。非此樂受現在前時，有餘受便滅，乃至廣說。非此樂受現在前時，有餘受能受此樂受。但據樂受自體現前，即說名為能受此樂受。
但據樂受自體現前，即說名為受於樂受，由所順受有多種故。雖業異熟非受於樂受，由所順受有多種故。雖業異熟非皆是受，而可總立順受業名。謂諸善業為因，皆是受，而可總立順受業名。
謂諸善業為因，所感色不相應，能為所緣生樂受故、是諸樂所感色不相應，能為所緣生樂受故、是諸樂受所領納故、可愛異熟順樂受故，亦名樂受。受所領納故、可愛異熟順樂受故，亦名樂受。由此善業所招諸果雖非樂受，順樂受故，招由此善業所招諸果雖非樂受，順樂受故，招彼業名。順樂受業，順苦、非二理亦應然。如是彼業名。
順樂受業，順苦、非二理亦應然。如是三業有定不定，其相云何？頌曰：三業有定不定，其相云何？
頌曰：此有定不定，定三順現等，此有定不定，定三順現等，或說業有五，餘師說四句。或說業有五，餘師說四句。論曰：此上所說順樂受等，應知各有定不定論曰：此上所說順樂受等，應知各有定不定異，非定受故立不定名。謂順樂業非必定熟，異，非定受故立不定名。
謂順樂業非必定熟，若熟必應受樂異熟，順餘二業說亦如是。定若熟必應受樂異熟，順餘二業說亦如是。定復有三：一順現法受、二順次生受、三順後次復有三：一順現法受、二順次生受、三順後次受。此三定業定感異熟，并前不定總成四種。受。
此三定業定感異熟，并前不定總成四種。或有欲令不定受業復有二種，謂於異熟有或有欲令不定受業復有二種，謂於異熟有定不定，并定業三合成五種。譬喻者說業有定不定，并定業三合成五種。
譬喻者說業有四句：一者有業於時分定、異熟不定，謂順現四句：一者有業於時分定、異熟不定，謂順現等三非定得異熟。二者有業於異熟定、時分等三非定得異熟。二者有業於異熟定、時分不定，謂不定業定得異熟。三者有業於二俱不定，謂不定業定得異熟。
三者有業於二俱定，謂順現等定得異熟。四者有業於二俱不定，謂順現等定得異熟。四者有業於二俱不定，謂不定業非定得異熟。彼說諸業總成八定，謂不定業非定得異熟。
彼說諸業總成八種，謂順現受有定不定，乃至不定亦有二種。種，謂順現受有定不定，乃至不定亦有二種。於此所說業差別中，頌曰：於此所說業差別中，頌曰：四善容俱作，引同分唯三，四善容俱作，引同分唯三，諸處造四種，地獄善除現。諸處造四種，地獄善除現。
堅於離染地，異生不造生，堅於離染地，異生不造生，聖不造生後，并欲有頂退。聖不造生後，并欲有頂退。
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