順苦受。第四靜慮及無色善業，說名為順不順苦受。第四靜慮及無色善業，說名為順不苦不樂受，此上都無苦樂受故。非此諸業唯苦不樂受，此上都無苦樂受故。
非此諸業唯感受果，應知亦感彼受資糧。受及資糧，此中感受果，應知亦感彼受資糧。受及資糧，此中名受，隨所化欲總立受名。下諸地中為亦許名受，隨所化欲總立受名。
下諸地中為亦許有順非二業、為決定無？有餘師言：下地亦有有順非二業、為決定無？有餘師言：下地亦有順非二業，以定中間既無苦樂，應無業故。又順非二業，以定中間既無苦樂，應無業故。
又更有證，謂本論說：頗有三業非前非後受異更有證，謂本論說：頗有三業非前非後受異熟耶？曰：有，謂順樂受業色，順苦受業心心所熟耶？曰：有，謂順樂受業色，順苦受業心心所法，順不苦不樂受業心不相應行，乃至廣說。法，順不苦不樂受業心不相應行，乃至廣說。
由此證知，下地亦有順非二業。非離欲界有由此證知，下地亦有順非二業。非離欲界有此三業，俱時熟故，此俱非定證。然於下地中，此三業，俱時熟故，此俱非定證。
然於下地中，理應定有順非二業，如《順正理》廣辯應知。此理應定有順非二業，如《順正理》廣辯應知。此業為善、為不善耶？有作是言：是善而劣，又不業為善、為不善耶？
有作是言：是善而劣，又不可別示而可總言。於諸善業中，或有一類能可別示而可總言。於諸善業中，或有一類能感樂受及受資糧，或有一類能感非二，應知感樂受及受資糧，或有一類能感非二，應知此業能益樂受名順樂受，如順馬處。或復此此業能益樂受名順樂受，如順馬處。
或復此業能受於樂名順樂受，如順浴散。順餘受業業能受於樂名順樂受，如順浴散。順餘受業應知亦然。此業非唯感受異熟，如何總得順應知亦然。
此業非唯感受異熟，如何總得順受業名？諸業為因所感異熟皆似於受，得受受業名？諸業為因所感異熟皆似於受，得受名故。所以者何？彼皆如受，為身損益及平等名故。
所以者何？彼皆如受，為身損益及平等故，如水火等於樹枝等為益為損、為等義成。故，如水火等於樹枝等為益為損、為等義成。
又順受多，略說有五：一自性順受，謂諸受體，又順受多，略說有五：一自性順受，謂諸受體，如契經說：受樂受時如實了知受於樂受，乃如契經說：受樂受時如實了知受於樂受，乃至廣說。二相應順受，謂一切觸，如契經言：順至廣說。二相應順受，謂一切觸，如契經言：順樂受觸，乃至廣說。三所緣順受，謂一切境，如樂受觸，乃至廣說。
三所緣順受，謂一切境，如契經言：眼見色已唯受於色不受色貪，乃至契經言：眼見色已唯受於色不受色貪，乃至廣說由色等是受所緣故。四異熟順受，謂感廣說由色等是受所緣故。四異熟順受，謂感異熟業，如契經說：順樂受業，乃至廣說。五現異熟業，如契經說：順樂受業，乃至廣說。
五現前順受，謂現行受，如契經說：受樂受時二受前順受，謂現行受，如契經說：受樂受時二受
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