此地中諸善不善業必應現受，不重生故。如此地中諸善不善業必應現受，不重生故。如阿羅漢及不還者，未離染時已造彼業，今離阿羅漢及不還者，未離染時已造彼業，今離染故成現法受，彼是何業？謂異熟定。應知此染故成現法受，彼是何業？
謂異熟定。應知此中所說業者，是異熟定、非時定業。若有餘位中所說業者，是異熟定、非時定業。
若有餘位順定受業，彼必定無永離染義，必於餘位受順定受業，彼必定無永離染義，必於餘位受異熟果。若於異熟亦不定者，永離染故不異熟果。若於異熟亦不定者，永離染故不受異熟。諸不還者及阿羅漢，於欲三界設退受異熟。
諸不還者及阿羅漢，於欲三界設退起染，必不生下，定涅槃故。異熟定業皆成現起染，必不生下，定涅槃故。異熟定業皆成現受，餘隨所應類此當說。何田起業定即受耶？受，餘隨所應類此當說。
何田起業定即受耶？頌曰：頌曰：於佛上首僧，及滅定無諍，於佛上首僧，及滅定無諍，慈見修道出，損益業即受。慈見修道出，損益業即受。
論曰：於如是類功德田中，為善惡業定即受論曰：於如是類功德田中，為善惡業定即受果。功德田者，謂佛上首僧。約補特伽羅差別果。功德田者，謂佛上首僧。
約補特伽羅差別有五：一從滅定出，謂此定中得心寂靜，此定有五：一從滅定出，謂此定中得心寂靜，此定寂靜似涅槃故。若從此定初起心時，如入涅寂靜似涅槃故。若從此定初起心時，如入涅槃還復出者，勝靜功德莊嚴其身，為慇淨心槃還復出者，勝靜功德莊嚴其身，為慇淨心生長依處。二從無諍出，謂此定中已能永拔生長依處。
二從無諍出，謂此定中已能永拔一切煩惱災患相續，有緣一切有情為境，所一切煩惱災患相續，有緣一切有情為境，所起無邊增上意樂、無諍功德積集熏身，從起無邊增上意樂、無諍功德積集熏身，從此出時彼心相續，不為一切世間定心及不此出時彼心相續，不為一切世間定心及不定心之所勝伏，是福非福近果勝田。三從慈定心之所勝伏，是福非福近果勝田。三從慈定出，謂此定中有緣無量有情為境，利益定出，謂此定中有緣無量有情為境，利益安樂增上意樂積集熏身。出此定時，有為無安樂增上意樂積集熏身。
出此定時，有為無量最勝功德所熏修身，相續而轉能生勝業。量最勝功德所熏修身，相續而轉能生勝業。四從見道出，謂此道中能超一分無始流轉四從見道出，謂此道中能超一分無始流轉所不能超三界輪迴生死根本，從此道出有所不能超三界輪迴生死根本，從此道出有勝淨身，相續而生能生勝業。五從修道出，勝淨身，相續而生能生勝業。
五從修道出，謂此道中能超一分生死根本，餘如前說。謂此道中能超一分生死根本，餘如前說。
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