得果。可言減百一分不能辦斯佛事，故無得果。可言減百一分不能辦斯佛事，故無佛出。然於減百設佛出世，亦有一分能遵教佛出。
然於減百設佛出世，亦有一分能遵教等如百年時，佛何不出？若謂減百堪化有情等如百年時，佛何不出？若謂減百堪化有情以極少故佛不出者，是則應說前所立因，不以極少故佛不出者，是則應說前所立因，不能具成佛所作故。雖於減百五濁極增，不能能具成佛所作故。
雖於減百五濁極增，不能具成佛所作事，由斯故佛不出世間。不出具成佛所作事，由斯故佛不出世間。不出親因，非彼所說。言五濁者，一壽濁、二劫親因，非彼所說。
言五濁者，一壽濁、二劫濁、三煩惱濁、四見濁、五有情濁。云何濁義？濁、三煩惱濁、四見濁、五有情濁。云何濁義？
極鄙下故、應棄捨故、如滓穢故。豈不壽、劫、有極鄙下故、應棄捨故、如滓穢故。豈不壽、劫、有情濁三互不相離，見濁即用煩惱為體，五情濁三互不相離，見濁即用煩惱為體，五應不成？理實應然，但為次第顯五衰損極增應不成？
理實應然，但為次第顯五衰損極增盛時。何等名為五種衰損？一壽命衰損，時盛時。何等名為五種衰損？
一壽命衰損，時極短故。二資具衰損，少光澤故。三善品衰損，極短故。二資具衰損，少光澤故。
三善品衰損，欣惡行故。四寂靜衰損，展轉相違成諠諍故。欣惡行故。四寂靜衰損，展轉相違成諠諍故。
五自體衰損，非出世間功德器故。為欲次五自體衰損，非出世間功德器故。為欲次第顯此五種衰損不同，故分五濁。獨覺出現第顯此五種衰損不同，故分五濁。
獨覺出現通劫增減。然諸獨覺有二種殊，一者部行、通劫增減。然諸獨覺有二種殊，一者部行、二麟角喻。部行獨覺先是聲聞，得勝果時轉二麟角喻。
部行獨覺先是聲聞，得勝果時轉名獨勝。有餘說彼先是異生，曾修聲聞順決名獨勝。有餘說彼先是異生，曾修聲聞順決擇分，今自證道得獨勝名。麟角喻者，謂必擇分，今自證道得獨勝名。
麟角喻者，謂必獨出。二獨覺中麟角喻者，要百大劫修菩提獨出。二獨覺中麟角喻者，要百大劫修菩提資糧，然後方成麟角喻獨覺。部行獨覺，資糧，然後方成麟角喻獨覺。
部行獨覺，修因時量減百大劫，時無定限。言獨覺者，修因時量減百大劫，時無定限。言獨覺者，謂現身中離稟至教唯自悟道，以能自調不謂現身中離稟至教唯自悟道，以能自調不調他故。何緣獨覺言不調他？非彼無能演說調他故。
何緣獨覺言不調他？非彼無能演說正法，以彼亦得無礙解故。又能憶念過去所正法，以彼亦得無礙解故。
又能憶念過去所聞諸佛言詞堪為他說，得極遠境宿住智故。聞諸佛言詞堪為他說，得極遠境宿住智故。又不可說彼無慈悲，為攝有情現神通故。又又不可說彼無慈悲，為攝有情現神通故。
又不可說無受教機，爾時有情亦有能起世間不可說無受教機，爾時有情亦有能起世間
下页续读