極位，然後於中辯色聲等極微差別。此析所極位，然後於中辯色聲等極微差別。此析所至名假極微，令慧尋思極生喜故。此微即極，至名假極微，令慧尋思極生喜故。
此微即極，故名極微。極謂色中析至究竟，微謂唯是慧故名極微。極謂色中析至究竟，微謂唯是慧眼所行，故極微言顯微極義。以何為證知有眼所行，故極微言顯微極義。
以何為證知有極微？以阿笈摩及理為證。阿笈摩者，謂契經極微？以阿笈摩及理為證。
阿笈摩者，謂契經說：諸所有色或細或麁。細者謂極微，更不可說：諸所有色或細或麁。細者謂極微，更不可析故。餘有對色，說名為麁。又伽他言：析故。
餘有對色，說名為麁。又伽他言：「黑白等諸色，皆有細有麁，「黑白等諸色，皆有細有麁，細者謂最微，麁者謂對色。」細者謂最微，麁者謂對色。」
由此誠證定有極微。又毘奈耶作如是說：七由此誠證定有極微。又毘奈耶作如是說：七極微集名一微等。如是名教。其理者何？謂如極微集名一微等。
如是名教。其理者何？
謂如積集有情身色，至色究竟有量最麁。准此亦積集有情身色，至色究竟有量最麁。准此亦應分析諸色，有究竟處名一極微。云何知爾？應分析諸色，有究竟處名一極微。
云何知爾？以何析法？分析至窮，猶有餘故。謂世現見，以何析法？
分析至窮，猶有餘故。謂世現見，以餘聚色析餘聚色，有細聚生析析至窮猶以餘聚色析餘聚色，有細聚生析析至窮猶有餘分，可為眼見更不可析。如是聚色不能有餘分，可為眼見更不可析。
如是聚色不能析處，亦如麁聚有可析理，謂彼可以覺慧分析處，亦如麁聚有可析理，謂彼可以覺慧分析。如以聚色析聚至窮，慧析至窮應有餘在，析。如以聚色析聚至窮，慧析至窮應有餘在，可為慧見更不可析，此餘在者即是極微，是可為慧見更不可析，此餘在者即是極微，是故極微其體定有。此若無者，聚色應無，聚色故極微其體定有。
此若無者，聚色應無，聚色必由此所成故。如是已說踰繕那等。應辯年必由此所成故。如是已說踰繕那等。
應辯年等其量云何？頌曰：等其量云何？頌曰：百二十剎那，為怛剎那量，百二十剎那，為怛剎那量，臘縛此六十，此三十須臾，臘縛此六十，此三十須臾，此三十晝夜，三十晝夜月，此三十晝夜，三十晝夜月，十二月為年，於中半減夜。十二月為年，於中半減夜。
論曰：剎那百二十為一怛剎那，六十怛剎論曰：剎那百二十為一怛剎那，六十怛剎那為一臘縛，三十臘縛為一牟呼栗多，三十那為一臘縛，三十臘縛為一牟呼栗多，三十牟呼栗多為一晝夜。此晝夜有時增、有時減、牟呼栗多為一晝夜。此晝夜有時增、有時減、
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