色等雖在去來與識疎遠，而於現在與續有色等雖在去來與識疎遠，而於現在與續有識極相親近，由種類同亦名識住。如現在世識極相親近，由種類同亦名識住。如現在世異心無心兩位自身色行二蘊，去來色等理異心無心兩位自身色行二蘊，去來色等理亦應然，具二助能相不失故。由此色等自相亦應然，具二助能相不失故。
由此色等自相續中三世所攝，皆名識住。七四識住皆唯有續中三世所攝，皆名識住。七四識住皆唯有漏。為十攝四、四攝七耶？非遍相攝，可為四漏。
為十攝四、四攝七耶？非遍相攝，可為四句。有七非四，乃至廣說。第一句者，謂七中句。
有七非四，乃至廣說。第一句者，謂七中識。第二句者，謂諸惡處、第四靜慮及有頂中識。
第二句者，謂諸惡處、第四靜慮及有頂中除識餘蘊。第三句者，七中四蘊。第四句者，謂除識餘蘊。第三句者，七中四蘊。
第四句者，謂除前相七中有識。四中無者，由此二門建立除前相七中有識。四中無者，由此二門建立異故。若法與識互為因果，識樂隨轉立七識異故。
若法與識互為因果，識樂隨轉立七識住。若法與識可俱時生能為助伴，立四識住。住。若法與識可俱時生能為助伴，立四識住。
由所化生稟性差別，故說七四識住不同。或由所化生稟性差別，故說七四識住不同。或樂別緣、或樂總了，或樂遍了諸法自相、或於樂別緣、或樂總了，或樂遍了諸法自相、或於自相不樂遍知，或耽著愛、或耽著見，或有自自相不樂遍知，或耽著愛、或耽著見，或有自相煩惱力強、或有共相煩惱力強，或樂境界、相煩惱力強、或有共相煩惱力強，或樂境界、或樂生死，如是等類性別無邊。已說識住。於或樂生死，如是等類性別無邊。
已說識住。於前所說諸界趣中，應知其生略有四種。其四前所說諸界趣中，應知其生略有四種。
其四者何？頌曰：者何？頌曰：於中有四生，有情謂卵等，於中有四生，有情謂卵等，人傍生具四，地獄及諸天，人傍生具四，地獄及諸天，中有唯化生，鬼通胎化二。中有唯化生，鬼通胎化二。
論曰：前所說界通情非情，趣唯有情，然非遍論曰：前所說界通情非情，趣唯有情，然非遍攝。生唯遍攝，故說有情。無非有情，名眾生故。攝。生唯遍攝，故說有情。
無非有情，名眾生故。然有情類，卵生、胎生、濕生、化生，是名為四。生然有情類，卵生、胎生、濕生、化生，是名為四。
生謂生類，諸有情中雖餘類雜而生類等。言生謂生類，諸有情中雖餘類雜而生類等。言生類者，是眾生義。若爾，界趣應亦名生。不爾，界類者，是眾生義。
若爾，界趣應亦名生。不爾，界通情非情故，趣雖有情而非遍故，此唯情遍通情非情故，趣雖有情而非遍故，此唯情遍獨立生名。所承諸師咸作是釋：緣業合起故獨立生名。
所承諸師咸作是釋：緣業合起故
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