住攝，以彼處識有損壞故，識於其中不樂住住攝，以彼處識有損壞故，識於其中不樂住著。餘處者何？謂諸惡處。第四靜慮及有頂天，著。餘處者何？
謂諸惡處。第四靜慮及有頂天，云何於中識有損壞？損壞識法於中有故。云何於中識有損壞？
損壞識法於中有故。何等名為損壞識法？謂諸惡處有重苦受能何等名為損壞識法？
謂諸惡處有重苦受能損於識。第四靜慮有無想定及無想事，有頂損於識。第四靜慮有無想定及無想事，有頂天中有滅盡定，能壞於識令相續斷。復說若天中有滅盡定，能壞於識令相續斷。
復說若處餘處有情心樂來止，若至此處不更求出，處餘處有情心樂來止，若至此處不更求出，說名識住。於諸惡處，二義俱無。第四靜慮心說名識住。於諸惡處，二義俱無。
第四靜慮心恒求出，謂諸異生求入無想，若諸聖者樂淨恒求出，謂諸異生求入無想，若諸聖者樂淨居等。若淨居天樂證寂滅，有頂昧劣故非識居等。若淨居天樂證寂滅，有頂昧劣故非識住。有說：若識愛力執受安住其中，說名識住。
有說：若識愛力執受安住其中，說名識住。一切惡處、淨居天等，業力執受安住其中。住。一切惡處、淨居天等，業力執受安住其中。
無想有情及有頂處，見力執受安住其中。由無想有情及有頂處，見力執受安住其中。由是皆非識住所攝。有餘復說：眾生有三，所謂是皆非識住所攝。
有餘復說：眾生有三，所謂樂著諸境、樂、想。樂著境者，人及欲天。樂著樂樂著諸境、樂、想。樂著境者，人及欲天。
樂著樂者，下三靜慮。樂著想者，下三無色。唯於此處者，下三靜慮。樂著想者，下三無色。
唯於此處立識住名，餘無此三故非識住。相承說者，若立識住名，餘無此三故非識住。相承說者，若處具有見修所斷及無斷識立識住名，異此處具有見修所斷及無斷識立識住名，異此便非識住所攝。欲界無定，就所依說，有無漏便非識住所攝。
欲界無定，就所依說，有無漏識。非想有定，就自性說，無無漏識。或欲人識。非想有定，就自性說，無無漏識。
或欲人天一身容有具三識義，非想不爾。第四靜慮天一身容有具三識義，非想不爾。第四靜慮雖具三識，而五處全一處少分不具三識，雖具三識，而五處全一處少分不具三識，故少從多不立識住，是故識住數唯有七。如故少從多不立識住，是故識住數唯有七。
如是解釋七識住已。因茲復辯九有情居。其九是解釋七識住已。因茲復辯九有情居。
其九者何？頌曰：者何？頌曰：應知兼有頂，及無想有情，應知兼有頂，及無想有情，是九有情居，餘非不樂住。是九有情居，餘非不樂住。
論曰：前七識住及第一有無想有情，是名為論曰：前七識住及第一有無想有情，是名為九。諸有情類唯於此九，欣樂住故，立有情居。九。諸有情類唯於此九，欣樂住故，立有情居。
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